Тем не менее, продолжал он, частным лицам не следует применять силу; месть принадлежит Богу.

Восстание неразумно и, как правило, вредит невинным больше, чем виновным. Поэтому ни одно восстание никогда не является правильным, независимо от того, насколько хороша цель, в интересах которой оно совершается. Вред от него всегда превышает количество достигнутых реформ….. Когда сэр Моб [Herr Omnes-Mister Everybody] вырывается на свободу, он не может отличить нечестивых от благочестивых; он наносит удары наугад, и тогда неизбежна ужасная несправедливость…. Мои симпатии всегда были и будут на стороне тех, против кого поднят мятеж.90

Революция, более или менее мирная, продолжалась. На Рождество 1521 года Карлштадт отслужил мессу на немецком языке в гражданской одежде и предложил всем причащаться, беря хлеб в руки и отпивая из потира. Примерно в это же время Габриэль Цвиллинг, лидер конгрегации августинцев, предложил своим слушателям сжигать религиозные изображения и сносить алтари, где бы они ни находились. 27 декабря масло в огонь подлили «пророки», прибывшие из Цвиккау. Этот город был одним из самых промышленных в Германии, в нем проживало большое количество ткачей, управляемых городским самоуправлением из купцов-работодателей. Социалистическое движение среди рабочих поощрялось отголосками и воспоминаниями о подавленном эксперименте таборитов, будоражившем соседнюю Богемию. Томас Мюнцер, пастор ткацкой церкви Святой Екатерины, стал глашатаем их чаяний и в то же время горячим сторонником Реформации. Понимая, что возвеличивание Лютером Библии как единственного правила веры ставит вопрос о том, кто должен толковать текст, Мюнцер и два его единомышленника — ткач Николас Шторх и ученый Маркус Штюбнер — заявили, что они обладают исключительной квалификацией толкователей, поскольку чувствуют себя непосредственно вдохновленными Святым Духом. Этот божественный дух, по их словам, велел им отложить крещение до зрелого возраста, поскольку таинство может совершаться только через веру, чего нельзя было ожидать от младенцев. Мир, предсказывали они, вскоре подвергнется всеобщему опустошению, в котором погибнут все безбожники, в том числе и ортодоксальные священники; после этого на земле наступит коммунистическое Царство Божье.91 В 1521 году восстание ткачей было подавлено, а три «цвиккауских апостола» изгнаны. Мюнцер отправился в Прагу, был изгнан и получил пасторство в Алльштедте в Саксонии. Шторх и Штюбнер отправились в Виттенберг, и в отсутствие Лютера они произвели благоприятное впечатление на Меланхтона и Карлштадта.

6 января 1522 года конгрегация августинцев в Виттенберге была полностью распущена. 22 января приверженцы Карлштадта были достаточно сильны в муниципальном совете, чтобы провести декрет, предписывающий убрать все изображения из церквей Виттенберга и запрещающий совершать мессу иначе, чем в упрощенной форме, предложенной Карлштадтом. Карлштадт включил распятие в число запрещенных изображений и, подобно ранним христианам, запретил музыку на религиозных службах. «Развратные ноты органа, — говорил он, — пробуждают мысли о мире. Когда мы должны размышлять о страданиях Христа, мы вспоминаем Пирама и Этбе. Отдайте органы, трубы и флейты театру».92 Когда агенты совета проявили усердие в удалении изображений, Карлштадт повел своих последователей в церкви; картины и распятия были сорваны со стен, а сопротивляющихся священников забросали камнями.93 Принимая точку зрения цвиккауских пророков, согласно которой Бог говорит с людьми как напрямую, так и через Писание, и обращается скорее к простым умом и сердцем, чем к сведущим в языках и книгах, Карлштадт, сам эрудированный, провозгласил, что школы и учеба препятствуют благочестию, и что настоящие христиане будут сторониться всех букв и знаний и станут неграмотными крестьянами или ремесленниками. Один из его последователей, Георг Мор, закрыл школу, в которой он преподавал, и увещевал родителей оградить своих детей от букв. Несколько студентов покинули университет и отправились домой учиться ремеслу, заявив, что в учебе больше нет необходимости.

Услышав обо всем этом, Лютер опасался, что его консервативные критики вскоре оправдаются в своих частых предсказаниях, что его отречение от церковной власти ослабит все узы социальной дисциплины. Бросив вызов запрету императора и отказавшись от защиты курфюрста, если Карл попытается его арестовать, Лютер покинул свой замок, вновь принял монашескую рясу и постриг и поспешил в Виттенберг. 9 марта 1522 года он начал серию из восьми проповедей, в которых сурово призывал университет, церкви и горожан к порядку. Теперь он отвергал все призывы к силе: разве не он освободил миллионы людей от церковного гнета, не поднимая пера? «Следуйте за мной», — сказал он. «Я был первым, кому Бог доверил это дело; я был тем, кому Он впервые открыл, как должно быть проповедано вам Его Слово. Поэтому вы поступили неправильно, начав такую работу, не посоветовавшись со мной….. 94 Дайте мне время…. Не думайте, что от злоупотреблений можно избавиться, уничтожив предмет, которым злоупотребляют. Мужчины могут ошибаться с вином и женщинами; так неужели мы должны запретить вино и упразднить женщин? Солнцу, луне, звездам поклонялись; так неужели мы должны смахнуть их с неба? «95 Не следует препятствовать тем, кто желает хранить картины, статуи, распятия, музыку или мессу; он сам одобрял религиозные изображения.96 Он распорядился, чтобы в одной виттенбергской церкви Месса совершалась по традиционному обряду; в другой причащались только хлебом у главного алтаря, но хлебом и вином у бокового алтаря. Форма, говорил Лютер, не имела большого значения; важен был дух, в котором принималась Евхаристия.

В этих восьми проповедях за восемь дней он был самым лучшим и самым христианским. Он рисковал всем, чтобы вернуть Виттенберг к умеренности, и ему это удалось. Цвиккауские пророки пытались обратить его в свою веру и предложили в доказательство своего божественного вдохновения прочитать его мысли. Он принял вызов; они ответили, что он испытывает тайную симпатию к их идеям; он приписал их ясновидение дьяволу и приказал им покинуть Виттенберг. Карлштадт, отстраненный от должности восстановленным городским советом, получил пасторство в Орламюнде, с кафедры которого он обличал Лютера как «прожорливого церковника…. нового виттенбергского папы».97 Предвосхищая квакеров, Карлштадт отказался от всех клерикальных одеяний, облачился в простой серый плащ, отказался от титулов, просил называть его «брат Андреас», отказался от оплаты своего служения, зарабатывал на жизнь плугом, отказался от употребления наркотиков, предпочитал молитву медицине, выступал за многоженство как библейское и принял чисто символическое представление о Евхаристии. По просьбе курфюрста Лютер отправился в Орламюнде, чтобы проповедовать против него, но его выгнали из города, забросав камнями и грязью.98 Когда крестьянское восстание потерпело крах, Карлштадт, опасаясь ареста как подстрекатель, искал убежища у Лютера и получил его. После долгих скитаний уставший радикал нашел место профессора в Базеле и там, в 1541 году, мирно скончался.

Лютер возобновил неровный ритм своей жизни в качестве священника своей общины и профессора университета. Курфюрст платил ему 200 гульденов (5000 долларов?) в год, к которым каждый студент добавлял небольшой гонорар за посещение его лекций. Лютер и еще один монах, теперь уже оба в мирском одеянии, жили в монастыре августинцев со слугой-студентом. «Целый год моя постель не заправлялась, и она стала грязной от пота. Но я работал весь день, а ночью так уставал, что падал в постель, не зная, что что-то случилось».99 Тяжелая работа делала его аппетит простительным. «Я ем как богема и пью как немец, слава Богу, аминь».100 Он часто проповедовал, но с гуманной краткостью и простым, энергичным языком, который держал в руках своих грубых слушателей. Единственными его развлечениями были шахматы и флейта; но, похоже, он больше наслаждался часами, которые проводил в нападках на «папистов». Он был самым сильным и несдержанным спорщиком в истории. Почти все его труды — это военные действия, сдобренные юмором и язвительными нападками. Он позволял своим оппонентам излагать свои мысли на превосходной латыни, чтобы их читали немногие ученые; сам он тоже писал на латыни, когда хотел обратиться ко всему христианству; но большинство его диатриб было написано по-немецки или сразу же переведено на немецкий, поскольку его революция была националистической. Ни один другой немецкий автор не сравнился с ним по ясности и силе стиля, по прямоте и резкости фразы, по счастливым, а иногда и уморительным подражаниям, по словарю, укоренившемуся в речи народа, и конгениальному национальному уму.