Мы хорошо знаем, что на протяжении многих лет вокруг Святого Престола происходили вещи, заслуживающие отвращения. Святыни использовались не по назначению, таинства нарушались, так что во всем происходили изменения к худшему. Поэтому неудивительно, что болезнь распространилась от главы к членам, от пап к иерархии. Все мы, прелаты и клирики, сбились с правильного пути, и уже давно нет никого, кто бы делал добро, нет, ни одного….. Поэтому… мы приложим все усилия, чтобы прежде всего реформировать Римскую курию, откуда, возможно, берут свое начало все эти пороки….. Весь мир жаждет такой реформы.3

Собрание согласилось попросить курфюрста Фридриха проверить Лютера, но спросило, почему Лютер должен быть осужден за то, что указал на клерикальные злоупотребления, подтвержденные теперь столь авторитетно. Посчитав исповедь папы недостаточно подробной, ассамблея направила ему свой собственный список ста тяжб Германии против Церкви и предложила рассмотреть и устранить эти недовольства на национальном соборе, который должен был состояться в Германии под председательством императора.

Тот же парламент, в котором преобладало дворянство, с пониманием отнесся к обвинениям в том, что монополисты обогащаются за счет народа. Комитет обратился с письмом в крупные города Германии, спрашивая их мнения о том, вредны ли монополии и следует ли их регулировать или уничтожить. Ульм ответил, что они являются злом и что деловые фирмы должны быть ограничены отцом, его сыном и зятем. Аугсбург, родина Фуггеров, представил классическую защиту «большого бизнеса», laissez faire, вдов и сирот:

Христианство (или, может быть, весь мир?) богатеет благодаря бизнесу. Чем больше в стране бизнеса, тем благополучнее ее жители….. Где много купцов, там много работы….. Невозможно ограничить размер компаний…. Чем больше и многочисленнее они будут, тем лучше для всех. Если купец не может совершенно свободно вести дела в Германии, он уйдет в другое место, к убытку Германии…. Если он не может вести дела на сумму выше определенной, что ему делать с излишками денег?… Было бы хорошо оставить торговца в покое и не накладывать никаких ограничений на его способности или капитал. Некоторые люди говорят об ограничении доходности инвестиций. Это…. принесет большую несправедливость и вред, лишив средств к существованию вдов, сирот и других страдальцев… которые получают свой доход от инвестиций в эти компании».4

Сейм постановил, что капитализация компаний не должна превышать 50 000 гульденов; что прибыль должна распределяться каждые два года, а отчетность должна быть публичной; что деньги не должны ссужаться по ростовщическим ставкам; что ни один купец не должен покупать больше установленного максимума любого товара в течение квартала; и что цены должны быть установлены законом. Купцы обратились к Карлу V; он поддержал их по причинам, о которых уже говорилось; а поскольку многие городские магистраты участвовали в прибылях монополий, Нюрнбергские эдикты вскоре превратились в мертвую букву.

На более позднюю сессию Сейма (январь 1524 года) новый папа, Климент VII, отправил кардинала Лоренцо Кампеджио с новыми требованиями об аресте Лютера. Толпы издевались над нунцием в Аугсбурге; ему пришлось тайно въехать в Нюрнберг, чтобы избежать враждебных демонстраций; и он был унижен, увидев, как 3000 человек, включая сестру императора, приняли Евхаристию в обоих видах от лютеранского пастора. Он предупредил Сейм, что религиозный бунт, если его не подавить в ближайшее время, вскоре подорвет гражданскую власть и порядок; но Сейм ответил, что любая попытка подавить лютеранство силой приведет к «беспорядкам, неповиновению, резне… и всеобщему разорению». 5 Пока шли обсуждения, началась социальная революция.

Религиозное восстание дало землепашцам увлекательную идеологию, в которой они могли сформулировать свои требования о получении большей доли в растущем благосостоянии Германии. Тяготы, которые уже подстегнули дюжину сельских вспышек, все еще будоражили крестьянские умы, и даже с лихорадочной силой теперь, когда Лютер бросил вызов церкви, обрушился на князей, разрушил плотины дисциплины и благоговения, сделал каждого священником и провозгласил свободу христианского человека. В Германии той эпохи церковь и государство были так тесно связаны между собой, священнослужители играли такую большую роль в общественном устройстве и гражданском управлении, что крушение церковного престижа и власти устраняло главный барьер на пути революции. Вальденсы, бегарды, Братья общей жизни продолжили старую традицию обосновывать радикальные предложения библейскими текстами. Тиражирование Нового Завета в печати стало ударом как по политической, так и по религиозной ортодоксии. Он разоблачил компромиссы, на которые пошло светское духовенство с природой человека и путями мира; он раскрыл коммунизм апостолов, сочувствие Христа бедным и угнетенным; в этих отношениях Новый Завет стал для радикалов этого века настоящим коммунистическим манифестом. И крестьяне, и пролетарии находили в нем божественное основание для мечтаний об утопии, где частная собственность будет отменена, а бедные унаследуют землю.

В 1521 году в Германии распространился памфлет под названием «Karsthans», то есть «Вилы Иоанна». Этот «человек с мотыгой» и пером обещал Лютеру защиту со стороны крестьян, а продолжение, опубликованное в том же году, призывало к восстанию сельских жителей против католического духовенства.6 Другой памфлет 1521 года, написанный Иоганном Эберлином, требовал всеобщего мужского избирательного права, подчинения всех правителей и чиновников всенародно избранным советам, упразднения всех капиталистических организаций, возврата к средневековому установлению цен на хлеб и вино, а также обучения всех детей латыни, греческому, ивриту, астрономии и медицине.7 В 1522 году памфлет под названием «Потребности немецкой нации» (Teutscher Nation Notturft), ложно приписываемый умершему императору Фридриху III, призывал отменить «все пошлины, сборы, паспорта и штрафы», упразднить римское и каноническое право, ограничить предпринимательские организации капиталом в 10 000 гульденов, исключить духовенство из гражданского управления, конфисковать монастырские богатства и распределить полученные средства среди бедных.8 Отто Брунфельс провозгласил (1524), что уплата десятины духовенству противоречит Новому Завету. Проповедники смешивали протестантский евангелизм с утопическими устремлениями. Один из них говорил, что рай открыт для крестьян, но закрыт для дворян и священнослужителей; другой советовал крестьянам не давать больше денег священникам и монахам; Мюнцер, Карлштадт и Хубмайер советовали своим слушателям, что «крестьяне, шахтеры и кукурузники лучше понимают Евангелие и могут лучше его преподавать, чем целая деревня… аббатов и священников… или докторов богословия»; Карлштадт добавил: «И лучше, чем Лютер». 9 Альманахи и астрологи, словно давая сигнал к действию, предсказывали восстание на 1524 год. Католический гуманист Иоганн Кохлеус предупреждал Лютера (1523), что «население в городах и крестьяне в провинциях неизбежно поднимут восстание….. Они отравлены бесчисленными оскорбительными памфлетами и речами, которые печатаются и произносятся среди них против папской и светской власти». 10 Лютер, проповедники и памфлетисты не были причиной восстания; причиной были справедливые претензии крестьянства. Но можно утверждать, что евангелие Лютера и его более радикальных последователей «подлило масла в огонь». 11 и превратило недовольство угнетенных в утопические заблуждения, нерасчетливое насилие и страстную месть.

Карьера Томаса Мюнцера вызвала всеобщее волнение того времени. Назначенный проповедником в Алльштедте (1522), он требовал истребления «безбожников», то есть ортодоксов или консерваторов, мечом; «безбожники не имеют права жить, кроме как в той мере, в какой им позволяют это делать избранные». 12 Он предложил князьям возглавить народ в коммунистическом восстании против духовенства и капиталистов. Когда князья не воспользовались этой возможностью, он призвал народ свергнуть и князей и «основать утонченное общество, подобное тому, о котором мечтали Платон… и Апулей из «Золотой задницы»». 13 «Все вещи являются общими, — писал он, — и должны распределяться по мере необходимости, в соответствии с потребностями всех. Любой принц, граф или барон, который после того, как ему убедительно напомнят об этой истине, не захочет ее принять, должен быть обезглавлен или повешен». 14 Курфюрст Фридрих отнесся к этому евангелию с юмором, но его брат герцог Иоанн и кузен герцог Георг вместе с Лютером добились изгнания Мюнцера из его пастората (1524). Разгневанный апостол бродил из города в город, возвещая об избавлении «Израиля» и скором наступлении Царства Небесного на земле.15