Альфонсо XI (р. 1312–50) улучшил законы и суды Кастилии, направил драчливость знати на войну с маврами, поддержал литературу и искусство и вознаградил себя плодовитой любовницей. Жена родила ему одного законного сына, который рос в безвестности, пренебрежении и обидах и стал Педро эль Жестоким. Воцарение Петра в пятнадцать лет (1350) так заметно разочаровало девять бастардов Альфонсо, что все они были изгнаны, а Леонора де Гусман, их мать, предана смерти. Когда королевская невеста Петра, Бланш Бурбонская, без спроса прибыла из Франции, он женился на ней, провел с ней две ночи, отравил ее по обвинению в заговоре (1361) и женился на своей подруге Марии де Падилья, чья красота, как уверяет легенда, была настолько пьянящей, что придворные кавалеры в экстазе пили воду, в которой она купалась. Педро был популярен среди низших классов, которые поддерживали его до самого горького конца; но неоднократные попытки его сводных братьев свергнуть его с престола довели его до такой серии предательств, убийств и святотатств, которые могли бы засорить и запятнать любую историю. Наконец Генрих Трастамарский, старший сын Леоноры, организовал успешное восстание, убил Петра собственной рукой и стал Генрихом II Кастильским (1369).
Но мы поступаем несправедливо, когда судим о нациях по их королям, которые соглашались с Макиавелли в том, что мораль не создана для государей. Пока правители играли с убийствами, индивидуальными или национализированными, народ, насчитывавший в 1450 году около 10 000 000 человек, создавал цивилизацию Испании. Гордые своей чистой кровью, они представляли собой неустойчивую смесь кельтов, финикийцев, карфагенян, римлян, вестготов, вандалов, арабов, берберов и евреев. На социальном дне находились несколько рабов и крестьянство, остававшееся крепостным до 1471 года; над ними — ремесленники, фабриканты и купцы городов; выше, по возрастающей ступени достоинства, — рыцари (caballeros), дворяне, зависимые от короля (hidalgos), и независимые дворяне (proceres); наряду с этими мирянами — духовенство от приходских священников через епископов и аббатов до архиепископов и кардиналов. Каждый город имел свой консейхо, или совет, и посылал делегатов для участия в провинциальных и национальных кортесах вместе с дворянами и прелатами; теоретически эдикты королей требовали согласия этих «судов», чтобы стать законами. Заработная плата, условия труда, цены и процентные ставки регулировались муниципальными советами или гильдиями. Торговле мешали королевские монополии, государственные или местные пошлины на импорт и экспорт, различные меры и веса, дебетовая валюта, разбойники с большой дороги, средиземноморские пираты, церковное осуждение процентов и преследование мусульман, которые занимались большей частью промышленности и торговли, и евреев, которые управляли финансами. В Барселоне был открыт государственный банк (1401 г.) с правительственной гарантией банковских вкладов; были выпущены векселя; к 1435 г. было учреждено морское страхование.1
Как испанцы смешивали антисемитизм с семитским происхождением, так и они сохранили в своей крови жар Африки и были склонны, подобно берберам, к редкости и жестокости в действиях и речи. Они отличались острым и любопытным умом, но при этом были легковерны и страшно суеверны. Они сохраняли гордую независимость духа и достоинство походки даже в несчастье и бедности. Они были жадными, но не смотрели свысока на бедных и не лизали сапоги богатым. Они презирали и откладывали труд, но стоически переносили лишения; они были ленивы, но завоевали половину Нового Света. Они жаждали приключений, величия и романтики. Они жаждали опасности, хотя бы по косвенным признакам; коррида, пережиток Крита и Рима, уже была национальной игрой, официальной, величественной, красочной, требовательной, учившей храбрости, артистизму и быстрому уму. Но испанцы, как и современные (в отличие от елизаветинских) англичане, относились к своим удовольствиям печально; засушливость почвы и тень горных склонов отражались в сухой мрачности настроения. Манеры были серьезными и безупречными, гораздо лучше, чем гигиена; каждый испанец был джентльменом, но лишь немногие были рыцарями. Рыцарские формы и турниры процветали среди убожества населения; «пункт чести» стал религией; женщины в Испании были богинями и пленницами. В высших слоях общества одежда, скромная в будни, по воскресеньям и праздникам расцветала пышностью, демонстрируя шелка, оборки, рюши, кружева и золото. Мужчины пользовались духами и высокими каблуками, а женщины, не довольствуясь своим природным колдовством, околдовывали мужчин цветом, кружевами и мистическими вуалями. В тысяче форм и обличий продолжалась сексуальная погоня; торжественные церковные страхи, смертоносные законы и punto de onor пытались остановить безумную погоню, но Венера победила все, и плодородие женщин превзошло щедрость земли.
Церковь в Испании была неразлучным союзником государства. Она мало считалась с римским папой; она часто требовала реформы папства, даже способствуя реформе Александра VI; в 1513 году кардинал Ксименес запретил распространять в Испании индульгенцию, предложенную Юлием II для восстановления собора Святого Петра.2 По сути, король был признан главой испанской церкви; в этом вопросе Фердинанд не ждал указаний от Генриха VIII; в Испании не требовалось никакой Реформации, чтобы государство и церковь, национализм и религия стали единым целым. Как часть неписаной сделки, испанская церковь пользовалась значительными прерогативами при правительстве, сознательно зависящем от нее в поддержании морального порядка, социальной стабильности и народной покорности. Ее служащие, даже во второстепенных орденах, подчинялись только церковным судам. Она владела огромными участками земли, обрабатываемыми арендаторами; она получала десятую часть продукции других владений, но платила треть этой десятины в казначейство; в остальном она была освобождена от налогов.3 По сравнению с государством он был, вероятно, богаче, чем в любой другой стране, кроме Италии.4 Нравы духовенства и монастырская дисциплина были, очевидно, выше средневековых; но, как и везде, было широко распространено и попустительствовалось сожительство духовенства.5 Аскетизм в Испании сохранялся, хотя к северу от Пиренеев его уровень снижался; даже любовники бичевали себя, чтобы растопить сопротивление нежных, робких сеньорит или достичь мазохистского экстаза.
Народ был яростно предан церкви и королю, потому что должен был быть таким, чтобы мужественно и успешно сражаться со своими бесславными врагами — маврами; борьба за Гранаду представлялась как война за Святую Веру, Санта-Фе. В святые дни мужчины, женщины и дети, богатые и бедные, проходили по улицам торжественной процессией, мрачно молча или напевая, за большими куклами (pasos), изображающими Деву или святого. Они свято верили в духовный мир как в свою реальную среду обитания и вечный дом; рядом с ним земная жизнь была злым и преходящим сном. Они ненавидели еретиков как предателей национального единства и дела и не возражали против их сожжения; это было самое меньшее, что они могли сделать для своего разгневанного Бога. Низшие классы почти не получали образования, и почти все оно было религиозным. Мужественный Кортес, обнаружив среди язычников-мексиканцев обряд, напоминающий христианскую евхаристию, пожаловался, что сатана научил их этому, чтобы запутать завоевателей.6
Ожесточение католицизма в Испании усиливалось экономической конкуренцией с мусульманами и евреями, которые вместе составляли почти десятую часть населения христианской Испании. Плохо было то, что мавры владели плодородной Гранадой; но еще большее раздражение вызывали мудехары — необращенные мавры, жившие среди испанских христиан, чье мастерство в бизнесе, ремеслах и сельском хозяйстве было предметом зависти народа, в большинстве своем привязанного к земле примитивной каторгой. Еще более непростительными были испанские евреи. Христианская Испания преследовала их на протяжении тысячи лет: подвергала дискриминационному налогообложению, принудительным займам, конфискациям, убийствам, принудительному крещению; заставляла слушать христианские проповеди, иногда в их собственных синагогах, призывая их к обращению, в то время как по закону принятие иудаизма христианином считалось смертным преступлением. Их приглашали или вызывали на диспуты с христианскими богословами, где им приходилось выбирать между позорным поражением и опасной победой. Им и мудехарам неоднократно приказывали носить отличительный знак, обычно красный круг на плече одежды. Евреям запрещалось нанимать слуг-христиан; их врачам не разрешалось выписывать рецепты пациентам-христианам; их мужчины за сожительство с христианкой подлежали смертной казни.
