Мюнстер сразу же оказался в состоянии войны, осажденный епископом и его усиленной армией, и боялся, что вскоре все силы порядка и обычаев в Германии объединятся против него. Чтобы защититься от внутренней оппозиции, новый совет постановил, что все неанабаптисты должны принять повторное крещение или покинуть город. Это была жестокая мера, поскольку в разгар немецкой зимы старикам, женщинам с младенцами и босым детям пришлось уезжать из города верхом или пешком. Во время осады обе стороны без жалости казнили всех, кто был уличен в работе на врага. В условиях войны совет был заменен народным собранием и исполнительным Комитетом общественной безопасности, в котором главенствовали религиозные лидеры. Маттис погиб во время неудачной вылазки (5 апреля 1534 года), и после этого Иоанн Лейденский стал править городом как король.
Установленный «коммунизм» был военной экономикой, как, возможно, и всякий строгий коммунизм; ведь люди по своей природе неравны, и их можно побудить разделить свои блага и состояния только жизненно важной и общей опасностью; внутренняя свобода меняется в зависимости от внешней безопасности, и коммунизм ломается под напряжением мира. Под угрозой жизни, если они не достигнут единства, вдохновленные религиозной верой и неизбежным красноречием, осажденные приняли «социалистическую теократию».60 в отчаянной надежде, что они воплощают в жизнь Новый Иерусалим, увиденный в Апокалипсисе. Члены Комитета общественной безопасности были названы «старейшинами двенадцати колен Израилевых», а Иоанн Лейденский стал «царем Израиля». Возможно, чтобы придать своему шаткому посту некое полезное достоинство, Иоанн вместе со своими помощниками облачился в роскошные одежды, оставленные богатыми изгнанниками. Враги также обвиняли радикальных вождей в том, что они обильно питались, в то время как осажденное население приближалось к голодной смерти; доказательства неубедительны, а вожди всегда чувствуют настоятельную обязанность поддерживать здоровье. Большая часть конфискованных предметов роскоши была распределена между людьми; «самые бедные из нас, — писал один из них, — теперь ходят роскошно одетыми»;61 Они утоляли голод в великолепии.
В остальном коммунизм в Мюнстере был ограниченным и неуверенным. Правители, по словам враждебно настроенного свидетеля, постановили, что «все имущество должно быть общим». 62 но на самом деле частная собственность сохранялась практически на все, кроме драгоценностей, драгоценных металлов и военной добычи. Трапеза была общей, но только для тех, кто занимался обороной города. На этих трапезах читалась глава из Библии и исполнялись священные песни. Три «дьякона» были назначены для снабжения бедных; чтобы получить материалы для этих благотворительных целей, остальных зажиточных людей убеждали или заставляли отдать свои излишки. Земля, пригодная для обработки в пределах города, выделялась каждому домохозяйству в соответствии с его размерами. Один из эдиктов подтвердил традиционное господство мужа над женой.63
Общественная мораль регулировалась строгими законами. Танцы, игры и религиозные представления поощрялись под надзором, но пьянство и азартные игры строго наказывались, проституция была запрещена, блуд и прелюбодеяние считались смертными преступлениями. Избыток женщин, вызванный бегством многих мужчин, подтолкнул лидеров к тому, чтобы на основании библейских прецедентов постановить, что незамужние женщины должны стать «спутницами жен», то есть наложницами.64 Новоиспеченные женщины, похоже, приняли эту ситуацию как более предпочтительную, чем одинокое бесплодие. Некоторые консерваторы в городе выразили протест, организовали восстание и заключили короля в тюрьму; но их солдаты, вскоре одурманенные вином, были перебиты восставшими анабаптистскими солдатами; и в этой победе Нового Иерусалима женщины сыграли мужественную роль. Иоанн, освобожденный и вновь возведенный на престол, взял себе несколько жен и (по словам враждебных летописцев) правил с насилием и тиранией.65 Должно быть, он обладал какими-то гениальными качествами, потому что тысячи людей с радостью терпели его правление и отдавали свои жизни на его службе. Когда он призвал добровольцев последовать за ним в вылазку против лагеря епископа, в армию записалось больше женщин, чем он счел нужным использовать. Когда он попросил «апостолов» отправиться за помощью к другим группам анабаптистов, двенадцать человек попытались прорваться через вражеские ряды, все были пойманы и убиты. Одна пылкая женщина, вдохновленная историей Юдифи, решила убить епископа; ее перехватили и предали смерти.
Хотя многие анабаптисты в Германии и Голландии отвергали обращение их мюнстерских братьев к силе, многие другие приветствовали революцию. Кельн, Трир, Амстердам и Лейден роптали вместе с анабаптистами, молясь за ее успех. Из Амстердама отплыли пятьдесят судов (22 и 25 марта 1535 года), чтобы доставить подкрепление в осажденный город, но все они были разогнаны голландскими властями. 28 марта, вторя восстанию в Мюнстере, группа анабаптистов захватила и укрепила монастырь в Западной Фрисландии; он был разрушен с потерей 800 жизней.
Столкнувшись с этим распространяющимся восстанием, консервативные силы империи, как протестантские, так и католические, мобилизовались на подавление анабаптизма повсеместно. Лютер, который в 1528 году советовал проявлять снисходительность к новым еретикам, в 1530 году посоветовал «применить меч» против них как «не только богохульных, но и в высшей степени подстрекательских»;66 И Меланхтон согласился с этим. Город за городом посылал епископу деньги или людей; на диете в Вормсе (4 апреля 1535 года) было принято решение о налоге на всю Германию для финансирования осады. Теперь епископ мог окружить город и фактически перекрыть все его снабжение.
Столкнувшись с голодом и ухудшением морального состояния. Король Джон объявил, что все желающие могут покинуть город. Многие женщины и дети, а также некоторые мужчины воспользовались этой возможностью. Мужчины были заключены в тюрьму или убиты солдатами епископа, которые пощадили женщин за разнообразные услуги. Один из эмигрантов спас свою жизнь, предложив показать осаждающим незащищенную часть стен. Под его руководством отряд ландскнехтов преодолел их и открыл ворота (24 июня); вскоре в город влилось несколько тысяч солдат. Голод сделал свое дело, и только 800 осажденных могли еще носить оружие. Они забаррикадировались на рыночной площади; затем сдались, получив обещание безопасно покинуть Мюнстер; когда они сдали оружие, их массово истребили. Дома обыскивали, и 400 спрятавшихся выживших были убиты. Иоанна Лейденского и двух его помощников привязали к кольям; каждую часть их тела когтили раскаленными щипцами, пока «почти всех, кто стоял на рынке, не стошнило от зловония»; у них вырывали изо рта языки; наконец, в их сердца вонзали кинжалы.67
Епископ вернул себе город и увеличил свою прежнюю власть; отныне все действия гражданских властей должны были подчиняться епископскому вето. Католицизм был триумфально восстановлен. По всей империи анабаптисты, опасаясь за свою жизнь, отрекались от каждого члена, виновного в применении силы. Тем не менее многие из этих еретиков-пацифистов были казнены. Меланхтон и Лютер советовали Филиппу Гессенскому предать смерти всех приверженцев секты.68 Консервативные лидеры считали, что столь серьезная угроза устоявшемуся экономическому и политическому порядку должна быть наказана с неизбывной суровостью.
Анабаптисты приняли этот урок, отложили коммунизм до тысячелетия и смирились с тем, что их принципы — трезвая, простая, благочестивая, мирная жизнь — не будут оскорблять государство. Менно Симонс, католический священник, обращенный в анабаптизм (1531), дал своим голландским и немецким последователям такое умелое руководство, что «меннониты» пережили все невзгоды и образовали успешные сельскохозяйственные общины в Голландии, России и Америке. Нет четкого родства между континентальными анабаптистами, английскими квакерами и американскими баптистами; но квакерский отказ от войны и клятвы, как и баптистское настаивание на крещении взрослых, вероятно, происходят из тех же традиций вероучения и поведения, которые в Швейцарии, Германии и Голландии приняли анабаптистские формы.69 Почти все эти группы объединяло одно качество — готовность мирно сосуществовать с иными вероисповеданиями, чем их собственное. Теология, которая поддерживала их в лишениях, бедности и мученичестве, вряд ли согласуется с нашей преходящей философией; но и они, в своей искренности, преданности и дружелюбии, обогатили наше наследие и искупили наше запятнанное человечество.*
