В результате завоеваний мусульманская община сильно обогатилась. Военная добыча, выплаты по договорам с покоренного населения, большое количество культивируемых земель на захваченных территориях в совокупности приносили баснословные средства. Только в одном Ктесифоне было захвачено драгоценностей, ковров и посуды на общую сумму примерно в 125 млн дирхемов. Правила раздела военной добычи — того, что было найдено на поле боя и захвачено в лагере противника, — были установлены еще при Мухаммаде: четыре пятых добычи шли участникам похода (при этом кавалеристу полагалось втрое больше, чем пешему воину), пятая часть (хумс) — главе общины, халифу.
На завоеванных арабами землях прежние владельцы сохраняли право пользования землей и были обязаны платить поземельный налог (харадж). Бесхозные земли стали считаться неотчуждаемой коллективной собственностью мусульманской общины (савафи). Налоги с этих земель, платившиеся деньгами и натурой, поступали в общий фонд, которым распоряжался халиф. Из этого фонда воинам, а также лицам, имеющим заслуги перед мусульманской общиной (вдовы Мухаммада, мухаджиры и ансары), выплачивалось твердое жалование и натуральный паек, размеры которого для разных категорий получателей сильно варьировались. Например, вдовы Мухаммада получали по 6-12 тыс. дирхемов в год, халиф, внуки Мухаммада и участники первых сражений — по 5 тыс. дирхемов, а рядовые воины — 100–150 дирхемов. Для учета воинов Омар учредил специальные реестры-«диваны».
Завоевание Сирии, Палестины и западной части Ирана вплоть до Закавказья, а также начало завоеваний в Африке превратило общину единоверцев-арабов в многонациональное государство с преобладающим иноверческим населением. Все немусульмане-мужчины с 15 лет облагались подушным налогом (джизъя). Христиан и иудеев и даже зороастрийцев мусульмане считали «людьми Писания» (т. е. такими, которым были ниспосланы богооткровенные Писания — Тора, Псалмы и Евангелие) и не стремились насильно обращать их в ислам. С местным населением крупных городов мусульмане заключали договоры, которые гарантировали христианским и иудейским общинам самоуправление. При условии выплаты налогов за иноверцами сохранялось право свободного исповедания своей веры, право владения землей и имуществом. Впоследствии отдельные христиане и иудеи даже пользовались большим влиянием в мусульманском обществе, занимали высокие административные должности, прославились как поэты и ученые, врачи и финансисты.
Положив начало организации государственных структур на завоеванных территориях, Омар предпринял еще один шаг, направленный на консолидацию общества, — он ввел новое летосчисление по хиджре, так как именно она послужила отправной точкой в превращении общины мусульман в государство, идеологическим фундаментом которого стал ислам. За исходную точку был принят не день отъезда Мухаммада из Мекки и не день его прибытия в Йасриб, а первый день «мухаррама» (первого месяца года у мусульман) 622 г., что соответствует 16 июля 622 г. христианской эры.
Перед смертью Омар оставил нечто вроде устного завещания относительно передачи верховной власти. Он назначил совет (тура) из шести человек, которые должны были выбрать нового халифа из своего состава. Выбор членов совета пал на Османа — богатого мекканского купца из рода умайа, одного из первых сподвижников Мухаммада, его зятя и тестя.
При Османе (644–656) было завершено завоевание Сасанидского Ирана, продолжались успешные завоевания арабов в Северной Африке и Закавказье, для войны с Византией в Восточном Средиземноморье был даже построен крупный флот.
В 645–651 гг. арабские войска неуклонно продолжали продвигаться на восток вслед за убегающим Йездигердом III, который бесславно погиб в Мерве. Сын Йездигерда, рассчитывая вернуть себе трон, ушел еще дальше на восток, за Амударью, но не нашел там ни у кого поддержки. В Хорасане наиболее серьезное сопротивление арабам оказали эфталиты — полукочевые племена Центральной Азии. В 651–652 гг. под власть арабов перешли хорасанские города Нишапур, Нис, Абиверд, Серахс, Мерв, Герат, Гузган и Балх.
В 650 г. арабское войско под командованием Салмана ибн Рабийи вторглось в Армению, правитель которой Теодорос Рштуни не мог своими силами защитить страну от нападений арабов. Одновременно с этим он не хотел ставить свой народ в зависимость от византийского императора, требовавшего от армян-григориан (армянская ветвь монофиситства) перехода в халкидонство. Поэтому в 652 г. Теодорос Рштуни заключил мирный договор с арабским наместником Сирии и Палестины Муавией, по которому Армения, сохраняя внутреннее самоуправление, переходила под покровительство арабов. В следующем году Муавия назначил Теодороса Рштуни правителем всей Армении и Закавказья, однако из-за болезни тот быстро утратил власть над страной. Для удержания этих земель Муавия предпринял новую военную кампанию, в ходе которой арабские полководцы с боями дошли до Терека. Многие города Армении, Грузии и Кавказской Албании, а также некоторые горные княжества (Кайтак, Лакз, Филан, Табарсаран) заключили мирные договоры с арабами.
В своем продвижении на север арабы столкнулись с хазарами, занимавшими прибрежные районы между Главным Кавказским хребтом и Каспийским морем. Арабо-хазарское противостояние, начавшееся в 653 г., длилось более двух веков. В 653 г. (по другим данным — в 22 г.х., т. е. в 642/643 г.) арабы овладели Дербентом, важнейшим звеном в цепи крепостных сооружений на севере Сасанидской империи. Однако продвижение в глубь Хазарии поначалу окончилось для мусульман неудачей: арабское войско было разгромлено, хазары отбили Дербент, а арабский полководец Салман ибн Рабийа погиб в бою.
Александрия, захваченная мусульманами в 642 г., летом 645 г. вновь перешла в руки византийцев. Однако Амр ибн ал-Ас в декабре того же года взял штурмом город, вернув его под власть арабов. Другие арабские полководцы в 648 г. вторглись в Ифрикию (совр. Тунис и восточная часть Алжира). Византийский экзарх Африки Григорий, по разным сведениям, был убит или бежал в Византию, а знать Карфагена откупилась от мусульман, после чего они ушли, не оставив даже гарнизона.
В 651–652 гг. арабы совершили поход в Нубию, где после сражения у Донголы между сторонами был заключен договор о взаимном ненападении. По этому договору нубийцы обязались поставлять 300 (360 или 400, по разным данным) невольников ежегодно, а также выдавать беглецов из Египта — мусульман и коптов. Арабы, в свою очередь, разрешали нубийцам беспрепятственный доступ на рынки Египта, откуда они получали пшеницу и чечевицу.
После контрнаступления, предпринятого византийцами в 645 г. в Египте и на Средиземноморском побережье Сирии, мусульмане взялись за строительство собственного флота, которое развернулось на верфях Сирии и Египта. Уже в 648 г. наместник Сирии Муавия направил арабскую флотилию на Кипр. Византийцы, не ожидавшие нападения, не смогли воспрепятствовать высадке мусульман, которые разграбили остров и увели в плен несколько тысяч человек. В 653–654 гг. арабы вновь вторглись на Кипр, а затем отправились дальше на запад — на Родос, Кос и Крит. В 650 г. близ Фойника состоялось морское сражение между арабским и византийским флотами, закончившееся победой мусульман, в результате которой они стали хозяевами Восточного Средиземноморья.
Одновременно с действиями на море мусульмане совершали набеги из Сирии в Малую Азию, захватывая крепости и уводя пленных. На арабо-византийской границе в Киликии и Верхней Месопотамии арабы стали возводить фортификационные сооружения и создавать опорные пункты (рибаты) для сезонных вторжений в пределы Византии.
По своему характеру и образу жизни Осман сильно отличался от решительного и аскетичного Омара, который мог лично следить за порядком на мединском базаре и выслушать любого просителя (он и погиб от руки одного пленника-иранца, которому отказал в выполнении его просьбы). Осман первым из халифов построил себе большой каменный дом в Медине, обзавелся личной охраной (шурша) и приобрел недвижимость за пределами Аравии. Слабохарактерный и подверженный влиянию своей родни, Осман всегда действовал заодно с членами своего клана Омейядов, доверял им важные посты, делал щедрые подарки, закрывал глаза на казнокрадство. Подобный протекционизм вызывал недовольство у верхушки мусульманской общины, оттесненной на второй план, тем более что едва ли не все приближенные к власти родственники Османа — прежде всего его двоюродный брат Марван ибн ал-Хакам — в прошлом так или иначе запятнали себя сотрудничеством с противниками Мухаммада.
