В архитектуре позднего периода большой интерес представляют сохранившиеся деревянные постройки, позволяющие судить о типах гражданского зодчества более раннего времени. Дерево всегда служило главным строительным материалом — как для обычных домов, так и для королевских дворцов, монастырских зданий, книгохранилищ. В их оформление непременно входила скульптурная резьба.

Немногие сохранившиеся образцы свидетельствуют не только о мастерстве и неистощимой фантазии мастеров, но и о существовании многовековых традиций зодчества.

Лаос занимает центральную часть полуострова Индокитай и граничит с Вьетнамом, Таиландом, Камбоджей и Бирмой. Такое географическое положение сказалось на судьбах художественной культуры Лаоса: в архитектуре и скульптуре чувствуется влияние искусства соседних народов, особенно кхмеров и тайцев. Через них же лаосцами осваивалось и индийское наследие.

Основным религиозным учением средневекового Лаоса был буддизм, соединившийся с индуистскими верованиями и местными культами.

На территории Лаоса сохранились древние памятники. Огромные каменные сосуды (I–V вв.) — так называемые «кувшины», достигающие двухметровой высоты, — служили, вероятно, погребальными урнами. Однако основные произведения архитектуры и скульптуры создавались в поздний, по сравнению с соседними странами, период — в XIV–XVI вв.

С середины XIV в., когда образовалось государство Лансанг со столицей Луанг-прабанг, в лаосском искусстве появились самобытные черты. Для зодчества средневекового Лаоса характерны два типа культовых сооружений: буддийские ступы, называемые здесь тхатами, и храмовые комплексы — ваты. Светские постройки, в том числе и дворцы правителей, были деревянными и не могли сохраниться в условиях влажного тропического климата.

Буддийский тхат мог входить в храмовый ансамбль или иметь самостоятельное значение. Тхаты возводились из кирпича или камня и были разнообразными по форме: полусферическими, колоколообразными, ступенчатыми, с высоким иглообразным шпилем. Тхат с многоступенчатым основанием часто окружали тхаты меньшего размера. Тхат не имел развитого внутреннего пространства и вмещал лишь небольшую камеру для священных реликвий.

В середине XVI в. столица была перенесена во Вьенг Чан (современный Вьентьян), где сохранились наиболее значительные памятники лаосской архитектуры. Тхат Луанг (1586 г.) — классический тип лаосской ступы. Он построен из кирпича и достигает в высоту 35 м. Тхат Луанг установлен на высокой платформе; над его нижней массивной квадратной частью возвышается средняя часть в форме бутыли, завершённая тонким шпилем. Вокруг расположены 32 небольших башнеобразных тхата.

Лаосский храмовый ансамбль — ват — имел в плане прямоугольную форму. Внутри его ограды размещались монастырь с кельями для послушников и школой, библиотека для хранения рукописей, павильон со священным барабаном (в него ударяли во время церемоний). Центр вата занимал храм — сим — стоящее на невысокой платформе кирпичное здание, иногда окружённое галереей. Как правило, по его сторонам имелись входные портики с четырьмя колоннами, соединёнными арками. Самый выразительный элемент лаосского храма — крутая, низко спускающаяся двускатная кровля, состоявшая из трёх как бы «находящих» друг на друга «слоёв» (храм вата Сиенгт-хонг в Луангпрабанге, 1561 г.). Конёк каждой из трёх крыш заканчивался навершием в виде миниатюрной ступы-тхата.

Для храмов Лаоса характерна красочная обработка стен, столбов, завершений арок. В самых ранних преобладали красные и золотые тона, гармонично сочетавшиеся с однотонной черепичной крышей. Иногда храм окружала находившаяся от него на некотором расстоянии галерея с глухой внешней стеной и открытой внутренней колоннадой.

Небольшие храмовые библиотеки — хотмай — самые изящные постройки ансамбля. Библиотека вата Сиенгтхонг — прямоугольное в плане здание с двухъярусной кровлей. Приподнятое на высоком цоколе сооружение отличается стройностью, а покрытые раскрашенной и позолоченной лепниной стены делают его нарядным. Архитектурная форма библиотеки повторяет в меньшем масштабе очертания главного храма, вызывая ощущение единства всего ансамбля.

Обычно двери храмов, фронтоны, коньки крыш украшались позолоченной резьбой по дереву. Традиционные приёмы деревянной резьбы переносились на другие материалы; так, они использовались при выполнении рельефов по штукатурке, обрамлявших окна и двери.

Внутреннее пространство храмов обычно разделялось столбами на три продольные части, в глубине каждой части помещалась деревянная или бронзовая скульптура сидящего будды.

Скульптура Лаоса представлена в основном немногими сохранившимися изваяниями будды. Они обычно украшали центральную часть зала вата и являлись главным объектом поклонения.

Самое большое — 15-метровое — изваяние сидящего будды находится в храмовом ансамбле Пья. Бронзовые и деревянные позолоченные статуи будды имеют удлинённые пропорции, подчёркнутые декоративными деталями костюма и напоминающим язык пламени навершием на ушнише (традиционном для образа Будды сферическом бугорке на темени). Лёгкая улыбка слегка оживляет неподвижное, отрешённое от жизни лицо божества.

Сохранившиеся фрагменты росписей золотом по чёрному фону позволяют предположить наличие в Лаосе самобытной монументальной живописи, украшавшей стены храмов и дворцов правителей. Вероятно, существовали и многоцветные настенные росписи, традиции которых сохранились до нашего времени в произведениях прикладного искусства.

Индонезия — государство в Юго-Восточной Азии, расположенное в западной части острова Новая Гвинея и на островах Малайского архипелага (всего более трёх тысяч островов). Самые крупные среди них — Суматра, Ява, Калимантан. Сулавеси. Индонезия находится на торговом пути, связавшем ещё в древности Индию и Китай, южное побережье Азии с Австралией и даже Африкой, с которыми поддерживала широкие культурные связи.

Индонезийцы представляли мир созданным и управляемым богами — их воле подчиняются природные стихии, а также сам человек. Божества были главными действующими лицами мифов и легенд, и индонезийцы черпали в них понятия об устройстве мироздания.

С первых веков нашей эры Индонезия испытывала влияние культуры и религиозных учений Индии (индуизма и буддизма), соединившихся с местным анимизмом (верой в существование души у каждого человека, животного и растения) и культом предков. Религиозные представления нашли отражение в архитектуре и скульптуре — двух главных видах творческой деятельности в древней и средневековой Индонезии.

Самые ранние произведения искусства, сохранившиеся до наших дней, относятся к VII–VIII вв. В это время образовалось могущественное государство Шривиджая, включавшее Суматру, часть Явы, Филиппинские острова, а также полуостров Малакка. Правители Шривиджаи поддерживали буддизм. В VIII в. в центральной части Явы возникло сильное княжество Матарам, где исповедовали индуизм. В этот период буддийские и индуистские храмы создавались почти одновременно достаточно близко друг от друга, и неудивительно, что во многих архитектурных ансамблях смешались стили двух религий.

Самые значительные памятники искусства Индонезии находятся на острове Ява. Здесь сложился характерный тип храма-святилища чанди, с небольшими изменениями просуществовавший многие века — с VII по XV. Храм был рассчитан на обозрение верующими снаружи, поэтому его внутреннее пространство невелико — там помещалась лишь статуя божества. Стены храма, как бы оживляя мёртвый камень, покрывал резной орнамент, изображавший пышную тропическую растительность. Части храма — основание, главный объём и ступенчатая кровля — символизировали подземный, земной и небесный миры, а вытянутое навершие олицетворяло священную гору Меру, которая, по представлениям индуистов, находится в центре земли и является обиталищем богов.