В рукописи «История султана Сулеймана» свыше 20 больших миниатюр изображают походы султана, дворцовые приёмы, посещение святых мест, крепости и мечети. Они интересны и как документы истории, и как красочные, целостные произведения придворного искусства. С начала XVIII в. в миниатюру — как и во всё искусство Турции — всё заметнее проникали европейские влияния.

В декоративно-прикладном искусстве одно из главных мест занимала керамика, производство которой было сосредоточено, в основном, в городе Изнике. В многоцветных росписях керамических изделий преобладали растительные мотивы: отдельные цветы и букеты, ветви кипариса, а также изображения лодок с характерным косым парусом, животных и зданий. Узоры из цветов украшали дорогие ткани — парчу, бархат и атлас. Великолепны представленные в музеях парадные одеяния султанов. В крупнейшем центре ковроделия — городе Ушаке — создавались знаменитые турецкие ковры с ярко-красным, покрытым сеткой цветочного узора фоном и синими звёздами. Небольшие по размерам молитвенные коврики, так называемые намазлыки, украшались в центре символическим обозначением михрабной ниши, а изображение кувшина с водой напоминало о ритуальных омовениях. Высоким мастерством отличалась художественная обработка слоновой кости, кожи, металла. Славилось турецкое оружие с чеканкой, инкрустацией перламутром, костью, драгоценными камнями.

Турция оказала влияние на искусство и быт подвластных ей стран: архитектуру и художественные ремёсла, типы вооружения, одежду.

Средневековье — длительная и сложная эпоха в истории Индии. С одной стороны, это пора междуусобных войн, иноземных нашествий, раздробленности страны на отдельные государства. С другой — это время расцвета больших городов, строительства замечательных храмов, мавзолеев, создания парков.

На культуру средневековой Индии огромное влияние оказало литературное и изобразительное наследие древности: эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», скульптура и росписи пещерных храмов. Искусство Индии средних веков неоднородно. В VII–XII вв., соответствующих раннему средневековью, расцвета достигла скульптура.

В XIII–XVI вв. — время развитого средневековья — в Индии распространился ислам, пришедший из Средней Азии. Скульптура была запрещена мусульманской религией, а в архитектуре произошли важные преобразования. Скульптурные украшения сменились плоским узорчатым орнаментом; обновились строительные и художественные приёмы зодчества. В XVI в. — начале XVIII в. (период позднего средневековья) особое значение приобрела книжная миниатюра.

В конце V в. некогда могущественная держава Индии — империя Гуптов — пала под натиском кочевых племён гуннов-эфталитов. Завоеватели разрушили города, разорили селения, жители которых вынуждены были бежать в отдалённые области.

Страна распалась на множество мелких государств и княжеств. Новые властители — князья-махараджи — считали себя потомками древних мифологических героев. Они стремились к возрождению старых верований, которые в обновлённом виде получили название «индуизм». Эта религия вобрала в себя и культ предков, и культ почитания природных сил, поклонения священным животным, и сложные представления о законах жизни Вселенной. Основными богами индуизма стали Вишну — охранитель мира — и Шива, олицетворяющий разрушительные начала в природе. Остальные боги, равно как и животные (слон, лев, обезьяна, бык), растения и реки (из которых самой почитаемой был Ганг), рассматривались лишь как их различные воплощения.

С распространением индуизма начался расцвет строительства каменных храмов. Особенно интенсивно оно развивалось на юге страны, где возникло княжество Паллавов, и в центральной её части, где образовались крупные княжества Чалукьев и Раштракутов — самых могущественных индийских правителей того времени.

В VII–VIII вв. вновь развилось пещерное зодчество, но теперь храмы посвящались богам индуизма. Монументальные рельефы, украшавшие храмы, прославляли подвиги божеств и героев «Махабхараты» и «Рамаяны».

К этому периоду относится возведение крупнейших пещерных и скальных храмов в Эллоре (северо-западная Индия) и на острове Элефанта (центральная Индия). Их сооружение продолжалось вплоть до XIII в. Храмы отличались от своих древних буддийских прообразов огромным внутренним пространством.

В ранних (VII в.) храмах Эллоры высеченные в толще скалы двух- и трёхэтажные залы достигали в глубину 50 м. Длинные галереи, многоколонные террасы, стены сумрачных храмовых помещений были покрыты рельефами, изображающими индуистских божеств в стремительном движении, полных безудержной энергии.

Мастерство обработки камня достигло в храмовых комплексах Эллоры небывалого совершенства. Массивные колонны со столь же массивными капителями и основаниями-базами были покрыты сложными узорами. Всё внутреннее пространство храмов заполняла скульптура. Суровые, порой гневные каменные божества, борющиеся со злом, совершающие подвиги, взирали на людей из таинственного полумрака. Стремясь передать щедрость и многоликость природных сил в образах Вишну и Шивы, мастера придавали им фантастический облик многоголовых и многоруких существ. Особенно почитался четырёхрукий Шива, олицетворяющий вечный круговорот Вселенной.

Святыней пещерного храма на острове Элефанта было монументальное рельефное изображение трёхликого Шивы, высеченное в глубокой нише скалы. Каждое из трёх лиц было обращено к определённой стороне света и воплощало силы разрушения, созидания или покоя. Поражают огромные размеры этой статуи, словно вырастающей из каменной глыбы: только высота голов божества в унизанных драгоценностями коронах достигает 6 метров! Грозные или благостные выражения лиц оставляют впечатление необычайной внутренней силы божества. Ощущение сверхчеловеческого могущества отличает в целом скульптурный образ Шивы.

В VII–VIII вв., одновременно со строительством пещерных храмов, началось возведение наземных храмовых комплексов, открытых для всеобщего обозрения. На морском побережье юго-восточной Индии, около города Махабалипурам, были сооружены пять небольших каменных храмов — ратх. Высеченные целиком из огромных валунов, воздвигнутые под открытым небом, эти посвящённые Шиве храмы представляли собой не столько произведения архитектуры, сколько огромные скульптурные монументы, отделанные с ювелирной тщательностью и художественной фантазией. Всё внимание мастеров было обращено на оформление фасадов — с нишами, уставленными статуями, — и украшение каменных крыш. Внутреннее пространство было почти неразработанным: святыней и объектом поклонения являлся сам храм.

Каждая из ратх носила имя божества, связанного с культом Шивы, или легендарного героя эпоса «Махабхарата» и имела свой неповторимый облик. Например, Джармараджаратха представляла собой квадратную в основании ступенчатую пирамиду. Арджунаратха воспроизводила тип сельской хижины. Бхимаратха — тип буддийского храма-чайтьи со сводчатым перекрытием. Дополняя друг друга, все они образовывали цельный комплекс. Особая красота храмов Махабалипурама заключалась и в непревзойдённом умении сочетать архитектуру с природой. Поставленные друг за другом среди песчаных дюн неподалёку от моря храмы, выточенные из золотистого камня, выглядели очень живописно. Крупные статуи священных животных — быка, льва и слона, — высеченные из того же камня, свободно располагались рядом с храмами. Весь храмовый ансамбль производил впечатление сказочного городка.