Лисипп был придворным скульптором Александра Македонского и создал его портрет. Голова покорителя мира, с низким лбом, близка идеалу Скопаса, но не несёт пафоса, граничащего со смертельным страданием. Игра светотени придаёт лицу разные выражения: то безмятежное, то проникнутое предчувствием трагедии.

Лисипп — разносторонний и очень одарённый мастер, любящий мифологические сюжеты. В приписываемой ему римской бронзовой копии «Геракл и олень» герой прижимает ногой тело животного к земле. Неожиданный ракурс и композиция группы интересны, но глубокой идеи она не несёт.

В другой римской копии — «Отдыхающий Геракл» — герой стоит, опираясь на палицу и отведя за спину правую руку; голова его повёрнута влево. Чтобы получить полное представление о содержании образа, статую необходимо обозреть со всех сторон: каждый взгляд на фигуру вносит новый оттенок в её понимание. Эта статуя была настолько популярна в античности, что её часто копировали как в мраморе, так и в бронзе. «Отдыхающий Геракл» несёт на себе печать усталости, тягости жизни и трагической опустошённости. Такой образ героя мог возникнуть лишь в позднем, завершающем свой долгий век искусстве.

Миры богов и смертных расходятся всё дальше. Характерный пример тому — статуя «Апоксиомена» — юноши, счищающего скребком песок, налипший во время состязаний (греки на спортивных площадках натирали тело маслом). Этого юношу уже не спутаешь с юным богом или героем. Он физически тренирован, совершенен, но прозаичен, лишён обаяния. Характерно лицо «Апоксиомена» — чуть усталое, чуть насторожённое, с глубоко запавшими глазами и сдвинутыми к переносице бровями, оно явно принадлежит земному человеку. Этот человек лишён и божественного, и героического начала — он просто смертный.

Новая эпоха (конец IV в. — I в. до н. э.) в искусстве Греции — эллинизм (от греч. «элленидзейн» — «уподобляться эллинам», т. е. грекам) — началась с воцарением Александра Македонского. Греческая культура распространилась на все регионы, покорённые завоевателем. Государство, основанное им, просуществовало недолго и вскоре после смерти полководца распалось на ряд монархий, которые возглавили его соратники. Сюда входили Македония, Фракия, Греция и Боспорское царство. Но гораздо большей силой обладали малоазийские царства: Пергам, Вифиния и Понт, уступая только великим державам — Птолемеев в Египте и Селевкидов в Передней Азии. Эллинизм был эпохой развития наук, появления целой плеяды великих учёных: механика и математика Архимеда, создателя геометрии Эвклида, астронома Аристарха Самосского и многих других. Создавались музеи и библиотеки, собирались архивы, составлялись словари, процветали философские школы, развивались история, философия, история искусств.

В эллинистическую эпоху создавались такие грандиозные сооружения, как одно из чудес света — «Колосс Родосский» — статуя бога солнца Гелиоса 30-метровой высоты. Почти полторы тысячи лет прослужил не менее знаменитый «Фаросский маяк» (высотой 120 м) в Александрии — замечательный памятник инженерного искусства, ставший прототипом всех позднейших маяков. Вынашивались планы превращения в города целых гор. Так, например, архитектор Дейнократ предложил Александру Македонскому придать горе Афон очертания человека, который бы держал в левой руке укреплённый город, а в правой — чашу: в неё должны были стекать все горные потоки. Александр благоразумно отказался от «проекта».

Искусство эллинизма чрезвычайно пестро и противоречиво. В нём выделяют ранний, высокий и поздний стиль, однако датировка многих памятников настолько спорна, что лучше говорить об общих художественных направлениях. В искусстве эллинизма воплотились и величие мира, и его низменные проявления. Блестящая, отшлифованная столетиями техника исполнения произведений искусства дополнилась снятием всех запретов. Дети перестали быть уменьшенными копиями взрослых (например, «Мальчик с гусем» Боэфа). Старость превратилась в объект искусства — появились внешне отталкивающие, но самобытные «старики рыбаки», «пьяные старухи». Возникли эротические произведения: многочисленные, часто высокохудожественные памятники, как, например, «Спящий гермафродит», «Пан и пастушок», «Нимфа и сатир». Обожествление правителей и поклонение им как древним богам сочеталось с низведением богов в человеческий мир, с тем чтобы узнать, отличаются ли они от людей. Всякого рода границы стёрлись, вплоть до того, что начали рушиться и этические, нравственные ценности.

Культурный облик эллинистического мира значительно изменился. Чрезвычайно быстро росли новые города: Александром Македонским их было основано 70, его полководцем Селевком — 75. Строились мосты, прокладывались дороги, была налажена система водоснабжения, и санитарное состояние городов значительно улучшилось. Особенно процветали в это время древние малоазийские поселения: Приена, Милет, Пергам, достигшие своего расцвета.

Пергам особенно интересен как город эллинистической эпохи. Отдалённый от берега моря на 5 км, он располагался террасами на крутой и высокой скале и был ориентирован на западный склон, с театром в центре. Примечательно, что вершину скалы занимали казармы и военный арсенал, а храм главной богини — Афины Никефоры (Носительницы Победы) — располагался ниже, на одном уровне с дворцами пергамских царей. Ещё ниже шла терраса, на которой стоял знаменитый Пергамский алтарь. Дворцы правителей были относительно просты и повторяли (в более крупных масштабах) обычный жилой дом с внутренним квадратным двором на колоннах — перистилем. Правда, они отличались богатыми мозаичными украшениями. Археологи нашли здесь знаменитую мозаику Соса «Невыметенная комната» (натуралистически изображавшую оставшийся на полу сор) — предмет постоянных подражаний последующих мастеров.

Храм Афины дорического ордера был обнесён великолепной колоннадой (190 колонн). На площади перед храмом находились бронзовые статуи, посвящённые богине пергамским царём Атталом I после победы над галлами. Тема битвы раскрывается своеобразно: противники изображены либо уже мёртвыми, лежащими на постаментах, либо умирающими, либо кончающими жизнь самоубийством, как в знаменитой группе «Галл, убивающий жену и себя». Этнические черты галлов переданы достоверно, композиции драматичны, но тема гибели в бою, теряя героический пафос, становится просто темой убийства.

В Пергаме был воздвигнут грандиозный алтарь в честь Зевса Сотера (Спасителя). Это монументальное сооружение с идущим по внешней стороне рельефным фризом, изображающим борьбу богов и гигантов. Величественная лестница вела к алтарю из долины.

Фриз Пергамского алтаря — один из лучших памятников своей эпохи. Могучие сыновья богини земли Геи атакуют олимпийцев, в ряду которых уже не только сыновья Кроноса во главе с Зевсом, но и двое сыновей Зевса от смертных жён, без которых победа была немыслима, — Дионис и Геракл. Помогают им древние титаны, сама богиня Ночи — Никс, боги ветров и даже мойры — богини судьбы. Битва изображена удивительно ярко и выразительно. Артемида несётся в бой, попирая ногами павшего врага; Зевс замахивается оружием на царя гигантов Порфириона; Афина хватает за волосы обезумевшего от боли гиганта Энкелада, а его мать, богиня Гея, будучи не в силах вынести муки сына, просит Афину о пощаде; шестирукая и трёхтелая Геката пускает в ход горящий факел; пантера Артемиды грызёт голову уже поверженного врага. Боги Олимпа побеждают гигантов, но это победа материальной, грубой силы, а не победа духа.