Поверья, связанные с числами, есть и у большинства народов Запада. Но, как правило, они касаются таких чисел, как «7», «9», либо наоборот — «13» и (не к ночи будь помянуто) «666».

В Японии несчастливым стало число «4» (его произношение созвучно со словом смерть). Поэтому даже в самой современной больнице, забитой до отказа электронным оборудованием, 4-го отделения может и не оказаться. Между прочим, существующее в России твердое поверье в то, что не должно быть четного количества цветов в букете, идет именно отсюда. Традиция, кажущаяся извечной, на самом деле заимствована недавно, в 1960–70-е годы, во времена повального увлечения икебаной. А до этого ее просто не было, на открытках к ноябрьским праздникам преспокойно изображали две или четыре гвоздики, и никто бы не посчитал это тайным антисоветским призывом. Но вдруг выяснилось, что четверка — число «дурное», а потом японское поверье расширили на все четные числа.

К вопросам религии нам придется обращаться еще не раз по ходу всей книги. Но пока нужно идти дальше — из глубин древности в то время, которое на Западе получило название Темных веков. А для Японии наступала новая историческая эпоха, которая, для разнообразия, названа уже не по находкам керамики.

Датировки становятся точнее при приближении к нынешним временам. Это относится не только к Японии, но и к любой другой стране. Не надо забывать, что «исторические времена» — это лишь очень небольшой период в жизни человечества. Датировка предыдущих эпох — лишь приблизительная.

Но для Японии и здесь есть некоторое своеобразие. У нас имеются две шкалы времени. Одна основана на археологических находках и упоминаниях о Японии в летописях других стран. Вторая (легендарная) связана с японскими летописями. Но они составлены намного позднее, а упомянутые там события отнесены к глубокой древности. Обе шкалы примерно совпадут только в середине I тысячелетия пашей эры.

Поэтому верхняя граница курганного периода (периода Кофун, другое его название — период Ямато) определена не вполне точно. Он начался около 300 года н.э. Зато нижняя граница (592 г.) вполне четкая.

«Полуисторический период», названный так российским автором Ю.Л. Говоровым, на этом завершился.

На самом деле, и верхняя граница достаточно ясна. И связана она с очень важным для Японии преданием. Но не будем торопить события.

Мрачноватые времена демографического кризиса (если не сказать — вымирания), случившегося в конце периода Дзёмон, остались далеко в прошлой эпохе. Уже к I в. н.э. население островов составляло около миллиона человек. Не так много в сравнении с нынешней ситуацией, но ведь и условия тогда были иными. А концу периода Кофун этот показатель увеличился в пять раз. Это можно сравнить с не самым крупным, но все же современным мегаполисом.

Но, конечно же, в Китае народа было неизмеримо больше. И такая ситуация сохранилась навсегда.

Скорее всего, племена идзумо и тэнсон (одно — вполне мирное и занятое земледелием, второе — весьма воинственное) объединились вполне мирно. Правда, при этом первенство оказалось за тэнсон. Так образовалось древнее японское государство Ямато. Во всяком случае, со времени похода императора Дзимму оба племени упоминаются в хрониках именно под этим названием.

Но развитие общеплеменного союза на островах на этом не завершилось. Завоевания продолжили преемники Дзимму-тэнно.

Мысль о приходе более развитого (по крайней мере, в военном отношении) народа вполне очевидна. Японские острова можно сравнить с клапаном, куда выпускается раскаленный нар с континента. Так случилось и с Британией в Европе. По сути, и там произошло смешение племен-завоевателей.

Легенды (но не даты, указанные в них) подтверждаются археологией. В период Кофун предметы, которые должны служить покойному знатному человеку в ином мире, стали иными. Это захоронения воинов, полководцев, а не жрецов. Конечно, священная роль оставалась за вождем, но он — прежде всего, воитель. Вспомним, что о Химико, правительнице иного японского государства, китайский источник говорил именно как о шаманке.

В период Кофун климат Японии оказался не самым благоприятным. Осадков стало больше, а погода оказалась более холодной. Для крестьян это означало более интенсивную и эффективную обработку земель, только тогда можно было рассчитывать на урожай. А «северные варвары» смогли на некоторое время почувствовать себя в безопасности: развитие рисоводства на северо-востоке оказалось затруднено, а значит, и момент колонизации их земель «сынами Ямато» еще не настал.

А к югу пришлось чаще применять металлические орудия труда, вытеснившие деревянные. Железо, привезенное с континента, стало равнозначно твердой валюте.

Кроме того, началось строительство хранилищ и оросительных сооружений.

Для понимания периода важно, что говорится в хрониках об императоре Судзине (согласно «Кодзики», он царствовал в 97–30 гг. до н.э., но, судя по всему, в реальности это было намного позднее).

При нем «дворец» (жилище вождя) был отделен от «храма». А ранее, судя по всему, обе функции — и первосвященника, и военного вождя — полностью совпадали. Именно в правление Судзина стал оформляться культ богини Аматэрасу: император повелел построить святилище, куда поместил три символа власти — яшмовые подвески, зеркало и меч.

Судзин особо поощрял сельское хозяйство. Он приказал вырыть водоемы для орошения полей, провести ирригационные каналы. Он же устроил и перепись населения. Вероятно, это было сделано ради введения податей (и эта заслуга приписана ему). Теперь мужчины должны были отправлять императору охотничью добычу, а женщины — «изделия рук своих» (одежду, предметы ремесел).

Следующий император, Суйнин, тоже проявлял заботу о земледелии. И масштабы деятельности возросли. Сообщается о его приказе вырыть 800 прудов. При нем разрабатывались и новые земли (а рисоводство требует очень большой заботы об орошении). Можно сказать наверняка, что сельское хозяйство уже в начале периода Кофун стало наиболее важным из всех видов производительного труда.

Судзин поощрял и мореплавание. Это было связано и с развитием отношений с материком, и со внутренними проблемами. Пока что император думал о дальнейшем покорении архипелага. Для этого ему и понадобился флот (явно — не океанский). Впрочем, шли в ту пору и сухопутные завоевательные походы традиции Дзимму-тэнно продолжались. Так, известен военный поход «военачальников четырех сторон света». Он оказался вполне результативным.

На севере полководец Опо-Бико занял область Коси (позднее — регионы Этидзен, Этиго, Эттю). На востоке (нынешний регион Токайдо) покорены двенадцать стран. На западе и юге тоже не обошлось без завоеваний со стороны Ямато.

Конечно, слово «страна», упомянутая в хрониках — это небольшой клочок суши. Выражение из анекдота «три барана князь» вполне применимо к правителям этих областей. Но такая раздробленность перед созданием мощного государства не исключительна, она вполне закономерна и встречается на разных континентах. Да ведь и сил у императора Судзина, повелевшего «повергнуть наземь» тех, кто станет сопротивляться его воле, было очень немного.

А вслед за дружинами завоевателей шел и новообразованный народ — костяк того общества, из которого и сформировались японцы. Покоряемые области наверняка далеко не всегда принимали волю правителей Ямато. Да и без конкурентов — других племенных союзов, которые тоже с интересом поглядывали на земли соседей, — явно не обошлось. Так что часто приходилось вытеснять прежних хозяев или делать их данниками. В последнем случае они через несколько поколений принимали язык и обычаи завоевателей, а по прошествии еще какого-то времени практически от них не отличались.