В проповедях И. Экхарта мистическое единение изображено с привлечением иллюминативных образов. Не принадлежа харизматику, искорка — «synteresis» (= Христос в сердце, Праведник «как таковой») освещает ему душу, в которой пребывает, будучи ей инородной, а через душу и самое тело: «От переизбытка свет, находящийся в основании души, изливается в тело, и оно полностью просветляется» (PfE/2: 12; ср.: LDP2 101). Метафора солнечного света сплошь и рядом используется рейнскими мастерами для изображения аналогического воздействия Бога на иноприродный, сотворенный им мир. И мир этот, в случае мистического единения, включает в себя не только душу харизматика, но также весь его душевный и телесный состав (см.: Реутин 20116: 114)[1116].
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ:
«ГОМУНКУЛ»
Бог, Евхаристия, Церковь — «что было вверху, то стало внутри» (с. 459 наст. изд.). Рождение Христа в душе тождественно предвечному рождению Сына в Отце (интимный опыт соответствует его описанию в понятиях доктрины и образах мифа). Индивидуальное «духовное причащение» замещает собой Евхаристию (общение с Богом возможно помимо обряда, с помощью его эманаций). Беседа с глазу на глаз Христа и души, со-восседающих в сердце, отменяет церковную и ангельскую иерархии (антииерархический опыт требует для своего описания новой двухполюсной конфигурации: Праведник «как таковой» — праведник «сам по себе»).
Эта обращенная в будущее концепция человека была получена в лабораториях интеллектуалов позднего Средневековья. Выведенный ими человек не нуждается во внешнем Боге, Евхаристии и церковном обряде.
Там, где я получал бы от Бога, я оказался бы под Ним или хуже Его, словно какой-нибудь слуга или раб, а Сам Он в даянии был бы как господин; и так не должно быть между нами в вечной жизни.
МЭ 2001: 289-290
Подобным образом человек может причаститься со столь глубокою верой, что благодатью он станет богаче, чем всякий другой человек на земле. Это он может совершать по тысячу раз на дню и даже чаще, будь он там, где живет, болен или здоров.
МЭ 2010: 30
Кто праведен, тот подлинно имеет Бога с собою. Кто же подлинно имеет Бога, тот имеет Его во всех местах, на улице и среди прочих людей с тем же успехом, как в церкви или пустыни иль в келье.
Там же: 11
Дело не в том, что такой человек вышел из всех институций и порвал с культурной традицией. Он несет всё в свернутом виде в себе, в качестве, как это он сам понимает, обращенных к нему голосов и образов Бога. Такой человек не нуждается в легитимации извне, авторитетном санкционировании своих поступков, поскольку сам легитимирует себя и санкционирует свои действия обращенными к нему образами и голосами Бога. Действие такого, полного не своими силами человека чрезвычайно результативно, если только тот или иной вид деятельности включен в его перформативную практику. (Примером чему являются отряды не знающих удержу харизматиков Тридцатилетней войны.) Ведь исторические события, сколь бы грандиозны они ни были, соизмеримы ему, являясь пространством его, и только его, жизнетворчества, в котором и он, как мы видели, — грандиозный, всемирный: один из тех нескольких праведников, на которых держится мир. Он выигрывает битвы, возводит на престол королей так же, как поедает чужую мокроту и разводит червей на себе. У этого «человека высокого рода» сам Бог на посылках, ибо он «имеет над Ним полную власть», «дурачит» и «понуждает» его (Там же: 155, 152)[1117]. И сколько бы Экхарт ни пытался истолковать зависимость Бога от такого человека в смысле взаимной обусловленности гипотез платоновского «Парменида» — «Бог есть ничто, и Бог есть нечто» (Там же: 183), — его парадокс из знаменитой проповеди 52: «Не будь меня, не было бы и Бога. Что Бог является Богом, тому причиною я», говорит совсем о другом: «<...> мне открывается Господом, что в истинной любви Он изнывает по мне <...>» (с. 239 наст. изд.).
ФОТОВКЛЕЙКА
Ил. 1
Элизабет Штагель за написанием своего труда.
Миниатюра из сестринской книги обители Тёсс
Худ. не установлен
Втор. пол. XV в.
Городская библиотека Нюрнберга. Cod. Cent. V, 10a 2.3ra.
Ил. 2
Листы рукописи сочинения Г. Сузо «Книжица вечной Премудрости»
Переписчик не установлен
Монастырь Отенбах. Сер. XIV в.
Центральная библиотека Цюриха. Ms. С 172, fol. 1r.
Ил. 3
Автограф «Откровений» Элсбет фон Ойе (с. 48—49 с подшитым листком).
1320—1330-е годы
Городская библиотека Цюриха. Cod. Rh 159.
Ил. 4
Генеалогическое древо доминиканского Ордена.
Главный алтарь доминиканской церкви (г. Франкфурт-на-Майне)
Худ. X. Гольбейн-старший
1501 г.
Внизу, в кресле — св. Доминик,
над ним (крайний справа) — Фома Аквинский.
Ил. 5
Миниатюра из «Horologe de Sapience», французского переложения трактата Г. Сузо «Часослов Премудрости» (ч. II, гл. 1)
Худ. не установлен
XV в.
Вверху: богословская школа, в центре которой восседает дама Премудрость. Окружающие ее изучают теологию, руководствуясь различными соображениями: ради карьеры и мирской славы (слева от дамы), ради получения знаний и ученого препровождения времени (справа от дамы), из любви к Господу и ради исправления собственной жизни (перед дамой).
Внизу: семь свободных искусств в образе дам склонены к земле, поскольку не ищут ничего, кроме земной жизни и земных радостей.
Ил. 6
Генрих Сузо и Элизабет Штагель укрываются под плащом Премудрости.
Миниатюра из «Часослова Премудрости» Г. Сузо
Худ. не установлен
Ок. 1490 г.
Ил. 7
Миниатюра к секвенции «De sanctis apostolis» («О святых апостолах») с изображением Страшного Суда.
Градуал женского доминиканского монастыря Катариненталь (около г. Диссенхофен)
Худ. не установлен
XV в.
Швейцарский краеведческий музей (Цюрих). Fol. 153v.
Вверху: Христос на троне показывает пять своих ран. В середине: ангелы возвещают о Судном дне.
Внизу: избранные (слева) и проклятые (справа).
Ил. 8
Монастырь Тёсс (распущенный)
Худ. X. Мурер
Пер. пол. XVII в.
Библиотека кантона Тургау (Фрауенфельд, Швейцария).
Ил. 9
Здание бывшего монастыря Тёсс, что в городе Винтертур
Гравер Д. Херлибергер
Ок. 1740 г.
Публ. по изд.: Spiess-Schaad H. David Herrliberger: Zürcher Kupferstecher und Verleger. Zürich, 1983.
