ПЕЧАЛЬ Дидак Озорий [515] в узы воверженный, Кралем Испанским об нощь измененный Бысть юный в старца, ибо его власы Из черных быша седы в малы часы. Се печаль како скоро изменяет, Всяк земнородны то да разсуждает. Краль же, уведев то изменение, Дарова ему вины прощение. ПИТИ НУДЯЩЫМ ОТВЕТ
Мужа честнаго на пир иногда призваху И пити паче меры оного нуждаху. Он, видя пса лежаще, первее осужавша О пищу, а послежде осужати преставша, рече понуждающым: «сей пес меру знает и, яко насытися, к тому не стужает. Аз ли убо пса худей имам у вас быти, паче скотов без меры чаши вина пити? Человек изнидох к вам: с умом отпустите, разума вином вашим мне не истребите. Не хощу аз за вино разума отдати! Кому разум несть честен изволте искати!» ПОМОЩЬ Царска добродетель: помощь подаяти Требующым ея, нищыя питати. РАДОСТЬ ПЕЧАЛИЮ ВЕРШИТСЯ Радости мира кратко пребывают, а в конце печаль часто содевают. По многопищных пирех и пиянстве главы болезни обычно в гражданстве. По сласти блудней — телесе тление, купно совести пристно гризение. Гордости выну в след грядет ненависть, обилству вещей — людей скудных зависть. Честь великая покоя лишает, по высости же низость прихождает. Высок бе Аман [516], честию хвалися, Но въкратце низ бе и обезчестися, ибо елико в чести велик бяше, толико высок на древе висяше. Олоферн, егда Иудифу зряше [517], светло лице си и сердце являше, но во нощь тужде радости лишися, жены рукою главы отщетися. Антиох [518], гордый сопротивник Богу, изчезе люте чрез болезнь премногу. Ирод [519] кичливый восприем похвалы от мирян, с не преклонивый главы всяческих творцу, абие казнися, аггалом язвен, червми расточися. Тако обычне под солнцем бывает: велию радость печаль навершает. Тем же и Христо-Господь глаголаше к учеником си, егда поучаше: «Горе вам, иже ныне ся смеете, восплачете бо и возридаете! [520]» РАСТЕНИЕ Душеспасенно есть растущу веку расти во благость всяку человеку. Горе же люто тым есть человеком, иже с растущым растут в злобу веком. РОСА Тиху воздуху сущу роса низпадает, а егда бурен аер, она не бывает. Христос — роса небесна, тем же низъпустися, егда во всей вселенней тишина явися. СКОРБЬ[521] 3 Бичь древяный пшеницу от плевел чищает, пила твердо железо светло углаждает. В горниле злато огнем палящым чистится, человек правый скорбми прав паче творится. 4 Соль от тления мясо соблюдает — Скорбь тело и дух от грех свобождает. 10 Битый орех полезен, а скорбь человеки благопотребны деет — и живут вовеки. 16 Злато — огнем, пилою железо чистится, горячею пещию хлеб в пищу строится. Тако человека скорбь в совести чищяет и душу его годну Богу содевает. 17 Бичь коня сверепаго благоукрощает — скорбь мужа жестокаго кротка содевает. СКОТОНРАВИЕ Отнелиже человек скотом приложися, в различных нравы зверей весь род развратися: неции ядовиты яко змии быша, ближния своя ядом аспидим губиша. Инии яко тигри люте сверепеша, друзии лвом подобну жестоту имеша. Неции яко волцы овцохищни бяху, инии яко пави гордостне хождаху. Неции яко жребцы стаднии блудиша, инии яко вепри в блате ся грузиша. Неции яко осли в лености живяху, инии же яко пси всем завиствоваху. Прочий зверем прочым уподобишася, весма человечества чуждии творишася, чесо ради Бог-Отец посла Слово свое, Еже ословесити люто зверство тое. И отнелиже Слово отчее въплотися, нрав зверский в человеческ паки преложися. СЛОВА СЛУШАТЕЛИЕ Дети в книгах образом крашенным дивятся, разума же писаний познати нетщатся. И, чтуще убо, ползы не могут прияти, яко силы писаний не хотят искати. Точни им слушатели словесе бывают, иже высококрасных учений желают, презирающе слово неукрашенное, новыми вещании неисполненное. Гладни сии отходят от трапезы к дому: ни себе ползу вземше, ни кому иному. Оле несмыслства! кто есть в орехах смотряяй красоты кожи, а не сладости желаяй от ядра гортани си? разве изумленный? Ты, чтый сия, не буди тако несмысленный. Ядра снедай писаний, кожи не дивися, в Божий, а не во мирский разум богатися. вернуться Дидак Озорий — персонаж из нравоучительной новеллы, известной в составе сборника «Великое зерцало» (см. о нем подробнее: Державина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве». М.: Наука, 1965. С. 282—283). вернуться Высок бе Аман...— Аман — антигерой библейской повести «Эсфирь», визирь персидского царя Ксеркса, именуемого в книге Артаксерксом. Его происками царь замышлял погубить весь еврейский народ «вавилонского плена». Однако в результате вмешательства царицы, израильтянки Эсфиры, царский любимец Аман был повешен. вернуться Олоферн, егда Иудифу зряше...— в библейской апокрифической повести «Книга Иудифи» повествуется, как благочестивая вдова Иудифь спасла свой город от вторжения войск ассирийского полководца Олоферна. Завоевав доверие полководца и усыпив его бдительность, она после званого пира в стане осаждающих ночью отрубает Олоферну голову его же мечом и благополучно возвращается к своим. вернуться Антиох, гордый сопротивник Богу...— имеется в виду Антиох IV Эпифан, царь (175—163 гг. до н. э.) эллинистического древнеарийского государства Селевкидов. В 168 г. до н. э. подавил восстание в Иудее, ограбил Иерусалимский храм и обратил в рабство 10 тыс. жителей города. Согласно Библии (1 и 2 кн. Маккавейские), за свое святотатство Антиох поплатился позорной смертью. вернуться Ирод кичливый...— царь Иудеи (40—4 гг. до н. э.) тиран, безжалостно расправившийся со своими противниками, казнивший даже свою жену и троих сыновей. В евангельских рассказах Ирод является врагом Иисуса Христа, инициатором «вифлеемского избиения младенцев» (Матф., II, 16—18). вернуться ...Восплачете бо и возридаете! — вольная парафраза и контаминация слов из Нагорной проповеди Иисуса Христа «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф., V, 5) и его обличений, начинающихся со слов: «Горе вам, книжники и фарисеи...» (Матф., XXIII, 13). |
