Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

ЗАВИСТЬ[498]

7
Солнцу светяшу сень при теле ходит:
где добродетель, ту зависть приходит.
8
Яко ехидну плод чрева снедает[499],
тако завистна зависть умерщвляет.
9
Ржа тлит железо, в нем же ся рождает,
а зависть сердце завистных снедает.
12
Твердо древо червь мягкий снедает,
завистно сердце зависть растлевает.
24
Зависти вина — блаженство чуждое,
исчезнет зависть, елма умрет тое.

ЗЕЛЕНОСТЬ

Во праздник сошествия Духа Пресвятаго,
на апостолы Христом-Богом посланнаго,
восприяхом обычай ветвми и травою
украшати и церковь, и дом зеленою.
Кая же того вина полезно есть знати.
что хощем чрез зеленость тую изъявляти?
В-первых, яко зеленость радость знаменает.
В день сей радости церковь ту употребляет.
Паки, якоже Христа на осле седяща,
во Иерусалим град смиренно входяща,
с вапами и ветвми людие сретаху,
честь ему таким действом велию творяху,
тако церковь Святаго Духа почитает,
со ветвми зелеными грядуща сретает.
Еще якоже голубь принесе до Ноя
ветвь масличну во знамя будуща покоя
и милости Божия, яко осушаше
воды потопа, яже во гневе послаше:
тако нам Дух Пресвятый ветви благодати
и даров в корабль церкве изволил есть дати
в знамение милости и покоя с нами,
яко не потопит нас ярости водами.
Духовных убо ветвей то есть знамение:
чювственных в сей святый день ветвей ношение.
Еще яко сошедшу Духу Пресвятому,
яве начало дано новому закону:
оставлени паки ветхаго явися,
или ветхий на новый закон пременися.
Убо зеленостию новость знаменаем,
зиму прешедшу, весну пришедшу являем.
Ветхий закон зима бе, яко грозен бяше,
новый — весна, яко в нем благодать Бог даше.
Тем весны чювственныя носим знамение —
зеленость: во духовны весны явление.
Еще знамя живота зеленость являет,
яко низъшед Дух Святый церковь оживляет.
Еще, яко Святой Дух есть вода живая,
в оживление церкве сверху текущая.
При ней же насажденный имать возрастати
яко древо велие и плоды даяти,
листом не падающым, сие знаменает
зеленость ветвей, яже носима бывает.
Еще чрез ветви древес и то знаменаем,
яко мы ветви древа церкве пребываем:
да убо и нас Дух спасет туком благодати,
позволит со церквию всего исполняти.
Да уплодотворимся. Того ради носим
ветви в церковь и сердцы о то Духа просим.
И трава зеленая вносима бывает,
вся человеки траву быти знаменает:
юже убо грех смертный зело изсушает,
а благодать Святаго Духа оживляет.
Сами убо травою себе увещаем,
да жизни ради сердца к Духу обращаем.
Азанеже зеленость вечность знаменает,
та благодати церковь вечну проявляет.
Наконец чрез зеленость и то знаменаем,
не уведати в благих от Духа желаем.

ЗЕРЦАЛО[500]

Зерцало лицем к солнцу егда обратится,
светлость и образ солнца в нем отразится.
Тако, егда человек сердцем к Богу будет,
благодать в нем Божия и слава пребудет.

ЗЛАТО[501]

1
Краль Галлийский Бреун[502] деву возлюбил есть
и яко с женою с нею нечто жил есть.
Она же неправо онаго любяше,
но точию злато лествию взимаше.
Позна лицемерство краль хитрыя жены,
уразуме, яко бе его прелщенны.
Умысли ю златом довле насытити
и лесть не без казни должныя пустити.
Повеле воинству злато ей метати,
ей же седшей от них оно принимати.
Метающе убо, купу сотвориша
толь велику, даже жену завалиша.
Яже, не стерпевши тяготы тоея,
и злата лишенна, и жизни своея.
Златый гроб стягнала любившая злато,
но горе бяше ей тогда зрети на то.
4
Аще кто болезнуяй вознеможет спати,
несть требе тому злата при себе держати.
Си речь перстеней, манист и яже подобна,
ибо ваяна вещь злата сну есть неугодна.
Бдение бо, а не сон злато содевает,
яко же Авицена[503] врачь хитрый вещает.

ЗРЕНИЕ

Добро есть свою совесть, не чуждую, знати,
свою душу от грехов, не иных, чищати.
Бервно из очесе си да ся изимает,
сучец в чуждем очеси зрим да не бывает.
Уне бо токмо себе единаго зрети,
нежели всех живущих грехи разумети.
Аще же око твое не может терпети,
но оплазиво хощет иная смотрети,
да зрит убо на небо и да созерцает,
кую мзду зрящым себе Бог уготовляет.
Да зрит и во геену вся муки познати,
в ня же презревших себе имать бы сказати.
Зри о нем, и вспят тебе да грехи узриши
и за ня сердечныя слезы да точиши.
Смотри и пред тобою, дабы ти не власти
в неисходную яму вечныя пропасти.
Виждь на шуйце: злых казни и злобы хранися,
дабы в их не прийти жребий, соблюдися.
Тако око умное тщися соблюдати,
аще хощеши за не муки не страдати.
вернуться

498

Цикл состоит из 26 стихотворений.

вернуться

499

Яко ехидну плод чрева снедает...— в античной мифологии Ехидна — полудева-полузмея, здесь—гадюка, змея. Толкование образа почерпнуто из «Физиолога» (см. стихотворение Симеона «Ехидна», опубликованное А. М. Панченко (с. 125), А. А. Морозовым в статье «Симеон Полоцкий и проблемы восточнославянского барокко» (Барокко в славянских культурах. М., 1982. С. 188 — по списку БАН, 31.7.3, л. 152).

вернуться

500

В литературе и искусстве барокко символический мотив «зерцало» получил активную разработку. От названий произведений различного рода до переноса принципа зеркальности на их структуру — таков диапазон этого мотива в литературных памятниках XVII века.

вернуться

501

Цикл состоит из 4 стихотворений.

вернуться

502

Краль Таллийский Бреун — правильнее, Брен (кельт, «вождь») — предводитель галлов, вторгшихся в Италию в 390 или 387 г. до н. э. и разбивших римлян при Аллии.

вернуться

503

Авицена — Ибн-Сина Абу-Али (лат. транскрипция — Авиценна) (980—1037 гг.) — знаменитый средневековый таджикский философ и ученый. По уровню образованности и энциклопедизма современники сравнивали его с Аристотелем и называли «князем философов». Его сочинение «Канон медицины» в течение веков служило кодексом врачебных знаний. Латинский перевод этой книги до XVII в. был в Европе важным научным пособием в области медицины.

73
{"b":"819344","o":1}