БЕГАТИ ЗЛЫХ Слон козла смрада ради прескоро гонзает — муж благий злонравнаго тако да бегает. ВЕСЕЛИЕ МИРА ЕСТЬ СУЕТА Церковник мудрый егда царствоваше, во всяких вещех богат зело бяше. Сам он глаголет: «сотворих ограды и винограды; насадих древо плода всероднаго, вкусу гортани зело угоднаго; купели создах, мнози раби быша, иже служиша; скоты и стада стяжах пребогата, множество сребра и доволство злата, имений много. Собрах сладкопевцы и виночерпцы. Стяжах премудрость, имех вся велия, не браних сердцу всяка веселия, и очи мои что-либо хотеша — свободно зреша». Но по сих, зрите, что он же вещает: вся та суету светло нарицает. И не без правды, скоро бо преходят, а грех много родят. Долго ли вино гортань услаждает, а коль бед много лютых содевает, свар и убийство от того исходит, что болезнь родит. Кая есть радость лики составляти, аки без ума скакати, плясати; безчинно действо верным непотребно, душам бо вредно. Что о богатстве? Кая полза с него? Выну печалит державца своего, а не искусна душу погубляет, во ад вселяет. Что честь велия может ползовати? Скорби печали весть та умножати, отъемлет покой, а уж надымает, гордость раждает. Не могут долго веселитисия, да ищет кождо радости иныя, яже духовне ум возвеселяет, вечно бывает. ВИНА
Един от многих, закон кто пренебрегает, всех законов дателя люте оскорбляет. Тако в едином винный, всех винен судится и по вине праведно судящим казнится. ВИНО[463] 3 Андрокид [464] кровь землену вино нарицает, ин же мудрец кровь нищих оно прозывает, убо кровь нищих тии люде испивают, иже в мнозе пианстве век свой провождают. 4 Излишняя светлость очы помрачает — излишество вина здравие вреждает. ВЛАСТЬ Всякая власть от Бога, он бо благи дает властелины. А злыя за грех попущает. Весма убо должно есть власти почитати и в благих велениих им не пререкати. Противник бо сый власти Богу ся противит, за что Господь отмститель, иже благих живит. ВОЗДАЯНИЕ ЗЛОЕ Василий святый [465] хотя честь воздати Иулиану [466], умысли послати хлебы ячменны три, яже имяше и сам во пищу плоти приимаше. Посла усердно, чая благодати, но злый отступник зле тщася воздати, посла бо за то Василию сена, рек: «Се за ячмень буди ти премена: скотску ты пищу ячмень дал нам еси, скотску и от нас сено в мзду отнеси». Святый же отец сице отвещаше: «Что сами ямы, то бысть тебе наше приношение. Ты же воздаеши весма снедь скотску, из нас ся смееши», Подобие мир сей обыче творити, за дары честны худыми дарити. Кто ему службу и дружбу являет, многожды вражду во мзду познавает или тленныя вещи, точны сену, миролюбивым дает во замену. Не тако Господь-Бог нам содевает: за дары худы благия воздает. За временныя — вечныя на небе, убо даяти дары ему требе. Не хощет он их, но нам есть полезна, сице бо стяжем царствие небесно. Не хощет даров Бог,— но воли благи, та с чистым сердцем дар ему предрагий. Тем же две цате [467] нищыя вдовицы Христос приял есть над многи златницы: усердство ея изволили прияти, паче богатых ей похвалу дати. ВОЗДЕРЖАНИЕ 3 Воздержание от брашн малу ползу деет, аще друга своего снедати кто смеет. 9 Аще не тщится игрец натягати струны во гуслех, та не может дати сладкаго гласа: тако силы тела невоздержанна не дают весело Богови гласа, убо сохраните воздержание: тем Богу служите. ВОИН[468] 1 Воин, аще оружий свойственных лишится, удобь от супостата своего язвится. Тем же добродетелей и нас враг лишает, яко оружий, потом грехми убивает. 2 Филопатр воин храбрый хром ногама бяше, Арист аки некогда его осмеяше [469]. Но он рече Аристу: «Ты — сердце лишенный на брань, тем же человек не си ты военный». 4 Лев, егда ходит, ногти сопрятает, разве на корысть тех употребляет. И воин мечь свой должен сопрятати, токмо на враги извлечен держати. ВОЛЯ[470] 2 Самоволен человек Богом сотворенный и никогда от него бывает нужденный. Огнь и вода пред лицем нашим положися, что ти годе явися, к тому обратися. Обаче ко благому Господь увещает и различными средствы от зла отвращает. Самоволству без вреда выну всяка сущу, ни мала насилия от Бога имущу. Блажен же человек есть, аще изменится от злыя воли и на благу преложится. Ту бо ся спасение наше начинает, егда воли годное зло ум отвергает. И елма о том слезы будут источенны, о нем же прежде быхом зле возвеселенны. И противне, егда то потщимся любити благо, его же воля не хотет творити. И еще презерахом, возхощем искати и, его же гонзахом, добро будем гнати. Си измена есть Бога щедраго десницы ходатайством Марии, небесне царицы. О пресвятая Дево, изволи молити, дабы в сей прежеланней нам измене быти. Да не еже аз хощу произвожду в дело, но Богу волю мою да подчиню цело, еже ему есть годе, то бы ми творити, а свое хотение зло искоренити. вернуться Андрокид — афинский оратор (V в. до н. э.). вернуться Василий святый...— Василий Великий (ок. 329—379), ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель. вернуться Иулиан — очевидно, Юлиан Отступник — с 361 по 363 г. византийский император и философ, пытавшийся возродить язычество. вернуться Тем же две цате...— цата — небольшая серебряная монета, имевшая хождение в Древней Руси. Здесь вспоминается эпизод из Евангелия, смысл которого заключается в том, что истинную ценность имеет не то, что дорого и много, а то, что идет от сердца (Марк, XII, 41—44). вернуться Филопатр воин храбрый хром ногама бяше, Арист аки некогда его осмеяше...— по-видимому, имеется в виду высмеивание Аристом из Афин — академическим философом (I в. до н. э.), другом Цицерона и учителем Брута — египетского царя-отцеубийцы Птоломея VI (конец II — нач. I вв. до н. э.). Филопатр (греч.— «любящий отца») — насмешливое прозвище Птоломея. |
