Светилник тела — око, то бо просвещает,
вся уды, к делесем их благо управляет.
Души же светилник — ум, ибо тем правится
всякое дело ея и чиннно творится.
А яко плоти око иногда мрачится,
егда болезнь или вред некий прилучится;
тако не кроме мрака и ум может быти,
понеже многа могут онаго вредити.
Таже праведно грехи ума нарицати,
а обыкоша душу слепу содевати.
Первый грех — невежество, елма кто не знает,
что в вере или в делех знати подобает.
Вторый — неразсудие, елма неко дело
неразсудно творится, ни бывает цело.
Третий — скоросудие, им же согрешаем,
елма ближния скори судити бываем.
Ту досада Богови самому ся деет,
яко ум наш суд его сосхищати смеет.
Его бо токмо дело — тайная судити,
а мы како дерзаем суд татных творити?
Обида есть и ближним, яже осуждаем,
ибо неразмыслием оным досаждаем.
И самы себе вредим, Бог бо попущает,
да о них же кто судит, сам в тая падает.
Грех и непостоянство, им же отпадаем
твердости суда и в том изменни бываем.
Мало плоть или демон начнет искушати,
а мы в благом умысле не тщимся стояти.
Трости зыблемей ветром всяко подобимся,
в след мечтания блудна и умом носимся.
Грех и упор жестокий, ибо раскол родит:
свар, непослушание от него исходит.
Грех и мудрование плоти, елма тая
взыскуем, яже токмо телу угождая.
Тоже лщенми многими и хитростми деем,
а на божественная ума не имеем.
Грех есть и оплазивость, егда тщимся знати,
яже ни малы ползы могут нам подати.
Или неприличных нам вежества желаем,
или со пристрастием лишним взискиваем
Или в конец суетный, ли чрез средства злая,
или в намерения Богу противная.
Вся сия словом о нем Павел заключает:
«не мудритеся паче, неже подобает!»
[485] 
