Такое многочисленное сборище народа и охраняемая религией безопасность территории храма и ведущего к нему пути создавали наилучшие условия для торговли: эти праздники приобрели поэтому значение ярмарок (таково же происхождение и нынешних ярмарок). Как свидетельствует один древний автор, люди приходят на празднества прежде всего для того, чтобы выгодно сбыть свой товар; здесь можно было найти товары, прибывшие с самых различных концов Греции. Безопасность территории храма и идущего к нему пути приводила к тому, что он становился не только торговым центром, но и древнейшим предшественником банков. Сюда отдавали деньги и ценности на хранение, так как знали, что напасть на храм никто не посмеет. Со своей стороны администрация храмов отдавала вклады и дарения под проценты.[90] Такие празднества международного значения происходили в Олимпии, в Дельфах (Пифийские состязания), в Аргосе (Немейские состязания), в Коринфе (Истмийские состязания) и др.

Греция была разбита на множество небольших государств. Монеты отдельных государств были не вполне одинаковы как по весу, так и по качеству. По приезде в чужой город необходимо было обменять привезенную монету на местную. Появились особые менялы, «трапезиты» (от слова «трапеза» — стол, на котором они раскладывали свои деньги). Они обменивали монеты за небольшую плату и должны были иметь некоторый запас ее, а следовательно, и надежные хранилища. Поэтому частные люди стали отдавать им деньги на хранение, а они, располагая излишками, стали отдавать их под проценты. Кредит получал, таким образом, все большее значение.

Не меньшее значение, чем эти праздники, имели и амфиктионии. Так назывались союзы соседних племен (амфиктионов), объединившиеся вокруг какого-нибудь популярного местного храма. Их целью было прекращение войн между соседними государствами и защита храмов и праздничных собраний от нападений. Из этих амфиктионий наиболее важной была пилейско-дельфийская, которая собиралась у Фермопильского прохода и объединяла первоначально государства северной Греции; в более раннее время большое значение имела калаврийская амфиктиония, объединившая города Саронического залива (исключая Коринф), а также Аргос и Афины.

Далее, ряд международных обычаев имел целью затруднить грабеж на большой дороге и заставить ограбившего подвергнуться суду. Процедура задержания имущества одного из сограждан грабителя в обеспечение возврата награбленного применялась широко и на Востоке и у греков; она носила название sylan (ограбление).[91] Разумеется, это было лишь первым довольно беспомощным шагом для улучшения международных отношений; дальнейшим шагом было заключение договоров между государствами о запрещении жителям этих государств грабить друг друга (asylia), о разрешении гражданам этих государств заключать браки друг с другом (эпигамия), о выдаче рабов, о третейском суде и т. д.

Применяли и другие способы для защиты торговли: например, устраивали рынок на самой границе (agora ephoria), так что половина его находилась в одном государстве, половина в другом. При этом товары купцов каждого города лежали на их собственной территории и ограбление этих товаров означало бы уже объявление войны.

В Греции уже с древнейших времен между гражданами различных государств (главным образом, конечно, между знатными и богатыми гражданами) существовали особые союзы гостеприимства («ксения»). Эти союзы были наследственными и переходили из рода в род. Такой гостеприимен («ксен»; по нынешнему кавказскому выражению «кунак»), приезжая в чужой город, поселялся у своего гостеприимца, который оказывал ему всяческую поддержку и защиту. Кто обижал ксена, тем самым обижал и хозяина. Это учреждение было, однако, недостаточным в интересах международной торговли, так как ни один торговец не мог иметь друзей во всех городах, где ему приходилось бывать. Вдобавок, теперь торговцы часто происходили из простонародья и никаких связей за границей вообще не имели. Поэтому отдельные граждане, желающие получить расположение иностранного государства, становятся ксенами не какого-нибудь отдельного лица, а всего этого государства в целом. Такие люди получают название «проксенов» («вместо ксенов»: они играют роль, несколько сходную с нынешними консулами). Государства, интересы которых они представляют у себя на родине, дают им ряд отличий и привилегий. Однако сограждане проксена не могут, стоя на античной точке зрения, мириться с тем, что всякий иностранец, приезжая в город, оказывается почти в положении гражданина; право пользоваться защитой проксена предоставляется только лицам, прибывающим в данный иноземный город на короткий срок; после этого срока приезжие записываются в особую группу неполноправных переселенцев — метеков: они платят особые налоги, обязаны жить в определенных кварталах города и подвергаются особым ограничениям. Права приобретать землю и дом переселенцы в Греции никогда не имели: они должны были снимать помещение в чужих домах, а это считалось у греков большим неудобством. Из приведенного ниже стихотворения Тиртея (см. с. 168) мы увидим, каким несчастьем греки считали жизнь на чужбине: часто они предпочитали смерть изгнанию.

Мы видели уже, что в результате происшедших глубоких экономических сдвигов изменились и группировки внутри греческих родов: с одной стороны, выдвинулся влиятельный городской торгово-ремесленный класс[92], добивающийся, чтобы его экономическому могуществу соответствовало и могущество политическое; с другой стороны, крестьяне, попавшие в долговую кабалу, не могли мириться с создавшимся положением, и в их среде шло глухое брожение. Земледельческая аристократия теряла теперь всякое право на преимущественное положение. В области экономики ведущая роль переходит к торговому классу; в области военной вводится строй тяжеловооруженных (гоплитов), где судьбу сражения решает уже крестьянская масса, а не отдельные передовые бойцы из аристократии; большое значение приобретает теперь и флот, а в морском деле аристократия не имела решительно никаких преимуществ. Поэтому аристократия вырождается теперь в кучку насильников: пользуясь тем, что законы в эту эпоху были устные и хранителями их были аристократические должностные лица, она всячески извращает их в интересах своего класса. Поэтому теперь народными массами выдвигается требование записи законодательства. В различных греческих государствах выдвигают пользующихся доверием граждан для записи законов. Так, из законов VII в. были особенно известны законы Залевка из Локр (локрийская колония в южной Италии), законы Харонда из Катаны в Сицилии и, наконец, законы Драконта в Афинах. Только в Спарте писаных законов никогда не существовало, но здесь и эмансипации крестьян никогда не произошло.

От этих законов до нас дошли отдельные фрагменты, но о том, как они были средактированы, мы можем судить по дошедшему до нас законодательству из Гортины на Крите или по священным законам, найденным итальянцами в Кирене и опубликованным в 1927 г. Эти законы, как правило, имеют казуистический характер, т. е. не касаются основных положений права, которые представляются общеизвестными, а рассматривают ряд отдельных случаев, в значительной мере религиозного и ритуального характера, например: «Если кто-нибудь принесет в жертву богу животное, которое этому богу не полагается приносить, то он должен...» и т. д.

Поскольку в задачу этих законодателей входила только запись старого права, они обычно закрывают глаза на происшедшие экономические изменения и пытаются бороться с этими изменениями путем запрещения. Так, по законам Залевка, запрещается всякая посредническая торговля. Крестьянин может продавать свои продукты только непосредственно потребителю. Письменные договоры воспрещаются. Всякие договоры должны совершаться устно, при свидетелях. В области уголовного права господствует еще старинный принцип: «око за око, зуб за зуб». Таким образом, торговый класс совершенно игнорируется; если законодатель и пытается ослабить аристократический гнет, то только в интересах крестьянства. Мы увидим еще, что эта косность характерна для всего VI в.; торговый класс на первых порах был доволен уже тем, что все более ослабляется его главный враг — аристократия.