В этой обстановке в Греции не могло найтись государства, способного возглавить и объединить остальные. Греческий полис, стремившийся к автаркии, по своей экономической природе мог создавать временные объединения только насильственным путем, как мы это видели на примере Афинской морской державы и Пелопоннесского союза. Чаще всего при этом имело место подавление одной из борющихся партий, как это было в Аркадском и Беотийском союзах. При первом чувствительном ударе, нанесенном полису-гегемону, подобные объединения распадались.

Вот почему в обстановке кризиса греческих полисов в середине IV в. не было ни одного государства на материке Греции, которое могло бы осуществить дело объединения. Это объединение пришло извне.

Основной источник для всей эпохи 404—362 гг. — «Греческая история» Ксенофонта, современника этих событий. Это произведение, дающее связное изложение событий эпохи, далеко не отличается той беспристрастностью, как труд Фукидида, — это не история, а исторические мемуары.

Гораздо более ярко и беспристрастно написано другое сочинение Ксенофонта «Анабасис» — наш главный источник для истории похода Кира Младшего 401—400 гг. Из других сочинений Ксенофонта много исторического материала содержится в похвальной речи «Агесилай», в сочинениях «Экономик» («Домострой») и «О доходах».[323] «Воспитание Кира» — исторический роман, бесцеременно обращающийся с фактами; он интересен только, как показатель все возраставшей популярности монархии в определенных кругах греческого общества. Очень интересен также отрывок из неизвестной истории, найденной на папирусе в Оксиринхе (ниже, с. 645). Из ораторов этой эпохи наиболее важен для историка Исократ; сюда относятся «Панегирик», «Платейская речь» и «Архидам». Исторический материал содержат речи Лисия и Андокида («О мире»). Для экономической истории интересна комедия Аристофона «Богатство». Важнейшими источниками по социально-экономической истории этой эпохи являются «Государство» и некоторые другие диалоги Платона.

Надписи и монеты этого периода очень важны. Так, например, учредительный статут Второго Афинского морского союза (378 г.), найденный на камне, проливает новый свет на организацию этого союза. Очень интересны также псефизма 401 г., предоставляющая гражданские права метэкам, участвовавшим в походе на Филу вместе с афинскими демократами (знаменитый оратор Лисий почему-то не подошел под этот декрет), договор афинян с беотийцами 395 г., перед Коринфской войной, декрет афинян в честь Дионисия Сиракузского и договор с ним (393 и 367 гг.), интересная и содержательная эпитафия беотийского полководца, погибшего при Левктрах (371 г.), фиванская проксения карфагенянину Ганнибалу, сыну Гасдрубала (364 г.), договор афинян с аркадянами, ахейцами, элейцами и флиунтцами перед битвой при Мантинее (362 г.).

Из монет этой эпохи особенно важна серия монет различных государств — членов морского союза 395 г. (см. выше, с. 487).

Для истории Персии этого времени, кроме «Анабасиса», важны отрывки из «Персидской истории» Ктесия, придворного врача Кира Младшего, сохраненные главным образом в «Библиотеке» византийского писателя Фотия.

Из поздних источников, кроме Диодора (XIV книга), основного источника по истории Сицилии, черпавшего материал из Филиста и Тимея, особенно важна биографическая литература: Непот (биографии Фрасибула, Конона, Ификрата, Агесилая и др.) и Плутарх (биографии Лисандра, Агесилая и Пелопида и отрывки из утраченной биографии Эпаминонда, сохранившиеся у Павсания). Чрезвычайно живое описание беотийского переворота 379 г., хотя и полное романтических подробностей, дано в сочинении Плутарха «О божественном духе Сократа»; оно имеет источником утраченное историческое сочинение IV в. Для истории Персии в эту эпоху важна Плутархова биография Артаксеркса, составленная на основании упомянутого выше источника — «Персидской истории» Ктесия.

Для экономического развития Греции в это время наиболее характерен рост денежного хозяйства и рабовладения. При этом каждая область имела свои специфические экономические особенности и не походила на другие; тем не менее можно выделить ряд черт, общих для всей Греции.

Существеннее всего то, что Греция окончательно становится страной, в которой сельское хозяйство все более и более отходит на второй план, и основой хозяйственной деятельности становится ремесло: Афины специализируются на производстве керамических изделий и предметов роскоши; в Мегарах производятся шерстяные ткани и т. д. Большую часть необходимого ей хлеба и целые армии рабов для мастерских Греция (и в особенности Аттика) вынуждена теперь ввозить. Основным источником хлебного снабжения продолжало оставаться Северное Причерноморье; поэтому борьба за гавани по берегам проливов и за господство на этом пути по-прежнему остается одной из основных проблем внешней политики афинской демократии.

Число рабов в отдельных мастерских (эргастериях) теперь значительно увеличивается. Так, отец Демосфена имел в своем предприятии около 100 рабов. Еще большее количество рабов было занято в Лаврийских рудниках.

Развитие рабовладельческого хозяйства было глубоко противоречивым процессом. Как мы уже говорили, обогащение отдельных рабовладельцев благодаря эксплуатации дешевого рабского труда сопровождалось разорением массы свободных ремесленников, пополнявших ряды городской безработной бедноты.

Причиной образования этой массы городского населения, живущей за счет государства, было также и то, что разница между положением раба и наемного рабочего в значительной мере стиралась вследствие чрезвычайно низкой заработной платы последнего.

В процессе образования этих масс известную роль сыграли также причины морального порядка. Труд становится признаком рабского состояния, недостойным свободного человека. Живший в это время Аристотель заявляет в «Политике» (III, 2, р. 1277а 37 и слл.), что все не самодовлеющее (т. е. не имеющее постоянного нетрудового дохода) — не свободно. В этих словах Аристотель выразил широко распространенную в его время точку зрения. Один из античных словарей (Поллукс. III, 83) так определяет понятие наемного рабочего: «люди, вследствие бедности за деньги выполняющие рабские услуги».

Разорение ремесленников и мелких землевладельцев, общее понижение жизненного уровня массы населения коснулось не только таких промышленных областей, как Аттика. Писатель Афиней (VI, 264 е) рассказывает о ненависти, которую вызывали к себе владельцы большого количества производственных рабов в Фокиде. Одного из них, Мнасона, упрекали в том, что он лишает свободных граждан насущного хлеба.

Параллельно с обнищанием широких масс росли богатства отдельных удачливых дельцов, в то время как общее число зажиточных людей также уменьшалось.[324]

Эта кучка богачей теперь достигает в Афинах такого влияния, что добивается отмены старой системы литургий. Если прежде литургии были средством выкачивать излишки из наиболее богатых граждан, вынуждавшим их производить крупные единовременные траты в интересах государства, то с 357/6 г. выполнение литургий (из которых главной и наиболее разорительной была триерархия) возлагается на 1200 наиболее состоятельных граждан, обладавших имуществом, оцененным в 2 таланта; на них же возлагалась уплата чрезвычайного военного налога — эйсфоры. Теперь выполнение определенной литургии, прежде всего постройка корабля, возлагалась уже не на одного человека, а на целую группу лиц. Уже в 378/7 г. для уплаты эйсфоры зажиточные граждане были разделены на 20 платежных групп (симморий). Теперь такие же симмории были организованы и для выполнения триерархии; каждая симмория, состоящая из 60 человек, распадалась на синтелии, причем каждая синтелия должна была выставить и оборудовать один корабль.