В 1963 году в Англии вспыхнула настоящая эпидемия церемоний черной магии. Алтарь в церкви в Суссексе пришлось освятить заново, после того как четверо мужчин совершили в этой церкви некий таинственный ритуал, по–видимому, пытаясь вызвать злых духов. Утверждают, что черную мессу служили в Сент-Мэри в Клопхилле, Бэдфордшир. По–видимому, там также занимались некроманией, так как на соседнем кладбище оказались вскрытыми шесть могил, где были похоронены женщины; один из скелетов нашли в здании церкви.

В 60–е годы интерес к сатанизму неожиданно возрос. Стали выпускать сочинения А. Кроули.

В Сан–Франциско, США, возникла даже первая легальная церковь Сатаны. Основал ее Энтони Шандор Ла Вей, провозгласивший Вальпургиевую ночь 30 апреля 1966 года началом «сатанинской эры». Он написал три книги: «Сатанинская Библия», «Сатанинские ритуалы» и фундаментальный труд по магии (1968), взятый на вооружение другими дьяволопоклонниками и отражающий основные концепции их деятельности. В трудах Ла Вея содержится доктрина сатанизма, направленная на самоутверждение человека: «Когда ты получишь пощечину, следует не подставлять вторую щеку, а безжалостно мстить». Сатанисты разрешают совершать любые грехи, доставляющие удовольствие; сатанисты считают, что дьявол не является чудовищем, а внедряет в человека свои черты, которыми надо гордиться, а не искоренять их. Церковь насчитывает более 10 000 человек. Сами последователи культа Сатаны считают его оборотной стороной христианства.

В середине 70–х годов церковь Сатаны раскололась, из нее выделилась религиозная группировка «Храм Сета». В древнеегипетской мифологии убийца бога Осириса Сет олицетворяет злое начало, поэтому сатанисты считают его предтечей дьявола.

Существуют сотни сатанинских организаций, в которых поклонение проявляется в различной форме: черная магия, черная месса, кровавые жертвоприношения. Вместо настоящей жертвы может использоваться ее изображение, тем не менее сатанинские организации практикуют изуверские обряды и ритуалы.

Примечательно, что распространению сатанизма способствуют группы рок–музыкантов, работающих в стиле «хэви–метал» или «блэк–метал».

Несмотря на научно–технический прогресс, история XX века пестрит сообщениями об убийствах на магической почве. Такие случаи кажутся дикими, абсурдными, однако факт остается фактом: в XX веке совершались ритуальные убийства, приносились в жертву люди, продолжались преследования за колдовство. Примечательно, что сами убийцы зачастую и не думали скрывать совершенные ими преступления. Их судили и наказывали в соответствии с законом. Но они искренне считали себя невиновными, ибо их поступками руководил совсем иной закон.

Так, в 1919 году в Ховейяносе, Куба, был убит 8–летний мальчик Марсель. Убийцей была колдунья — знахарка Мария Фаустина Лопес. Примерно в то же время в городе Матансас жертвой колдунов, магов–лекарей Хосе Кларо Репеса и его помощника Пасамайи стала девочка Сесилия Делькурт. 9 мая 1923 года в Сьего де Авили была убита 9–летняя Америка Луиса Гонсалес Асеведо. Преступниками были два мага–целителя Симон Рейес, по прозвищу Эль Индиго, и Филомено Гедес. Что кроется за этими преступлениями? М. Стингл в книге «В горы к индейцам Кубы» (М., 1974, с. 57— 58) пишет:

«Многое разъяснило мне дело Минае (Минае — небольшое селение в восточнокубинской провинции Камагуэй). Здесь был за убийство (!) арестован мальчик Хустино Пина, сын колдуна Хуана Пины… Мать Хустино была, несмотря на лекарскую «профессию» своего мужа, очень тяжело больна, она умирала от чахотки. А поскольку колдун Пина испытал безуспешно все средства, которые могли бы больную спасти, то понял, что должен для спасения жены использовать то единственное, по его мнению, спасительное средство, которое знали афрокубинские колдуны: спасти жизнь своей жены жизнью другого человека, точнее, жизнью ребенка. Такой поступок сам он не мог совершить. И избрал убийцей собственного сына. Жертву маленький Хустино должен был выбрать среди своих товарищей сам…

Хустино выбрал одного из мальчиков, который жил рядом с домом Пино, шестилетнего Мануэля Вильяфана. Он вывел его за околицу деревни и убил тридцатью ударами острого мачете, наполнил кровью Мануэля бутылку, которую ему приготовил отец, вырвал затем у своего товарища сердце и потом вернулся домой, чтобы дать отцу–колдуну все, что нужно было для спасения матери. Маг приготовил больной жене из крови и сердца Мануэля «волшебные» еду и напиток и потом только ждал, когда она выздоровеет.

Жена не выздоровела. Она умерла через несколько недель».

Как пишет далее М. Стингл, «дело Минае объясняет многое… Афрокубинские знахари считали, что болезнь вызывается неким скрытым биронго — магической силой или же чьей–либо злой волей. Поэтому «лечение» сводилось к борьбе против этого биронго. Этот магический способ лечения среди афрокубинцев называется эмбо.

«Лечили» они по строго соблюдаемым «рецептам». Так, например, при болезни горла чародей прикреплял на шею больного ленту с маленьким карманчиком, в котором был спрятан живой паук. Сыпь на губах и на коже чародеи лечили кровью черной курицы. Ячмень на глазу — обтиранием больного глаза кошачьим хвостом. Кровь из кошачьего хвоста давали против ушных болезней. Желудочные заболевания «лечили» поясом, сделанным из кожи змеи, ревматизм — жиром того же животного. Змеи, пауки, кошки и куры были, следовательно, главными источниками «лекарств» эмбо.

Но в особо сложных случаях чародей, чтобы спасти больного, использовал единственное, по его мнению, «всемогущее» лекарство: он должен был принести жертву. Эмбо в таких случаях требовало, чтобы был принесен в жертву ребенок. (Само название эмбо возникло из лукумийского, «обо» или «ибо» — жертва».)

Впрочем, убийства на магической почве имели место не только среди невежественных афроамериканцев.

В 1928 году в округе Йорк, штат Пенсильвания, двое мужчин и мальчик признались в убийстве Нельсона Римейера, фермера–одиночки и самозванного колдуна. Целью убийства было заполучить прядь волос Римейера, необходимую, чтобы разрушить чары, насланные на них. Самый старший из троих, Джон Блаймайер, заявил, что он тоже был колдуном и в течение 15 лет искал человека, на которого мог бы возложить вину за свои несчастья. Вскоре после ареста он сказал, что отныне, когда Римейер мертв, он больше не чувствует себя околдованным.

Позже выяснилось, что Блаймайер и его сообщники не были одиноки в своих суевериях: половина жителей округа Йорк верили в черную магию. Газеты сообщали и о других людях, пытавшихся таким образом разрушить колдовские чары.

В 1953 году один из французских этнографов опубликовал статью, в которой сообщал, как в отдаленном районе департамента Куско индейцы ежегодно устраивают побоища с единственной целью — обеспечить богатый урожай на полях победителей. И по сей день это ритуальное побоище — характерная особенность культуры индейцев Анд. Вот как они происходят.

Перед началом сельскохозяйственного сезона жители деревень и городов, удаленных друг от друга на 10—20 километров, собираются, обычно несколько сот человек, в назначенном месте подальше от дорог и полей. Сначала они осыпают друг друга полушутливой бранью, а затем начинают метать камни из пращи. Стоящие поблизости женщины и старики подбадривают участников. После небольшого перерыва, еды и принятия спиртного бой разгорается уже не на шутку. Падают раненые, есть убитые, но это никого не тревожит, наоборот, согласно поверьям, чем больше жертв, тем щедрее будет земля. Мстить за убитых в дальнейшем не полагается. У пленников отбирают одежду и другое имущество, захваченных женщин уводят с собой, некоторых навсегда. В отдельных районах пролитая кровь предназначается в жертву языческому божеству, воплощенному в горной вершине. Старики помнят, как некогда из черепов убитых делали чаши, а их кровью окропляли поля.