Такого рода воззрения позволили африканцам выработать собственную систему предупреждения болезней из четырех основных элементов: 1) основанная на невежестве защита от болезни, несчастного случая или дурного глаза с помощью магических сил, таких как ношение священных амулетов, браслетов, поясов; 2) соблюдение табу; 3) соблюдение определенных норм гигиены; 4) иммунизация, в частности против укусов змей и насекомых.

Весьма любопытна африканская фармокопея, включающая различные вещества растительного, животного и минерального происхождения. Это травы и растения, которые отпугивают насекомых, используются для приготовления противоядий, исцеляют болезни, такие как, например, ветряная оспа.

Некоторые знахари удивительно профессионально лечат вывихи суставов и переломы, причем обходятся, естественно, без рентгена. Но особенно удивительны успехи в лечении некоторых видов психических заболеваний.

Искусство традиционных лекарей основывается не только на прекрасном знании психологии своих пациентов. Лечение индивидуума носит «общественный», «групповой» характер. А. Дэвидсон (Африканцы. М., 1975, с. 131 —132) пишет; «Африканские методы лечения в значительной степени основаны на применении групповой терапии… являющейся лишь одним из особых аспектов их цельного образа жизни. Речь идет об образе жизни, при котором мысли, верования и действия индивидуума становятся достоянием всей общины. Страдает один человек, но его лечение носит общественный характер, хотя одновременно оно чисто индивидуально. Это становилось возможным не только потому, что общины были невелики, но и потому, что они умели превратить тревоги и беды индивидуума в объект свеобщей заботы и внимания с помощью открытых обрядов, которые обладали достаточной терапевтической силой, чтобы принести облегчение больному».

Таким образом, традиционная медицина в Африке сочетает применение терапевтических средств, иногда очень эффективных, с психологическим лечением, основанном на особом мировоззрении пациента.

Прежде всего они — ясновидцы: «благодаря своему дару и повышенной чувствительности, благодаря поселившемуся в нем духу он может — иногда с помощью наркотиков — вступить в контакт с силами, управляющими судьбами людей, и вообще обнаруживать то, что скрыто от глаз людских. При этом гадателю часто приходится переступать границы общественной морали, но привилегия и заключается в том, что его деятельность никоим образом не подчиняется этическим правилам» (Оля Б., с. 155—156).

Гадателем, колдуном и знахарем, как мы уже писали, может быть не каждый. Существуют свои методы определения гадателя. Часто это искусство передается по наследству от отца к сыну в качестве профессионального секрета. Бывает, что будущего гадателя выбирают по каким–либо особым признакам, которые трактуются как указания богов.

Во многих случаях гадатель обнаруживает свой дар в состоянии транса: он выкрикивает непонятные слова, совершает безумные поступки, катается по земле, царапает лицо. Его ведут к алтарю, и если божество через оракула даст на то свое согласие, то его тут же признают прорицателем.

Иногда кандидатов в гадатели подвергают страшным процедурам, чтобы проверить их моральную силу. Так, пигмеи привязывают будущего провидца лицом к трупу и помещают его в таком положении на три дня в яму. В районе Убанги будущего гадателя кладут в канаве на живот, руки привязывают к камешкам, закрывают корой и сухими листьями, а затем поджигают их; его освобождают только после того, как на теле появятся тяжелые ожоги.

Однако помимо профессионалов гаданием в Африке занимаются главным образом рядовой человек и его семья; правда, им нередко бывает необходима помощь специалиста.

И, пожалуй, нигде нет такого разнообразия технических средств гадания, как в Африке.

Самый простой способ — делать предсказания на основе наблюдения за некоторыми явлениями природы. Рост молодых листьев баобаба, полет и крики птиц, передвижение пресмыкающихся — все это может иметь определенный смысл.

Для ответа на более сложные вопросы прибегают к более совершенным методам, используя диких и домашних животных и различные хитроумные средства. Так, в охотничьих племенах будущее читается по внутренностям убитых животных. В Камеруне принято наблюдать за движением большого паука, которого считают одним из первых живых существ, появившихся в мире. Когда кто–нибудь находит в лесу нору паука, он расчищает место вокруг, обкладывает его камнями, накрывает листьями, веточками, располагая все в определенном порядке. Когда паук выходит из своей норы и начинает передвигаться, он, естественно, нарушает порядок расставленных предметов; по этим нарушениям и делают предсказания. Аналогичный метод гадания, только при помощи краба, существует у капсиков и матакамов на севере Камеруна.

Некоторые гадатели специализируются в области толкования снов. Так, сенегальские мусульмане проводят ночи внутри мечетей, пользующихся славой в отношении пророческих сновидений, или поблизости от могилы святого, а наутро обращаются к прорицателю с просьбой объяснить значение того, что им приснилось. В данном случае толкование снов происходит по Корану. Зато гадатели из Северного Камеруна толкуют сны по принятым в обществе соответствиям: если беременной женщине приснилась лягушка, она родит сына, а если жаба, то дочь, и так далее.

Часто гадание связано с водным обрядом по обеспечению урожая. У коно в Верхней Гвинее делают предсказания по тому, как течение священной речки уносит принесенного в жертву петуха.

Широко практикуется геомантия — разбрасывание песка и других предметов на гладкой поверхности. Гадатели у тура разбрасывают ракушки каури на шкуре антилопы или барана. Но могут

быть использованы и другие предметы. Так, например, в западной части Камеруна гадатели работают с помощью ракушек, зерен, косточек, бубенчиков, чешуек кожи ящериц, бус, клешней крабов, маленьких кристаллов.

Гадатели у анья, бауле и в других группах народов акан часто используют маленькие кожаные шнурочки. Обычно их от 11 до 13 штук, к каждому прикреплен определенный атрибут. Гадатель бросает пучок этих шнурочков на шкуру барана и делает свое ' предсказание по тому, как они раскладываются.

Ашанти в этих целях используют кнут из семи ремешков, а также магические зеркала, следят за масляными пятнами на земле, наблюдают за движениями на поверхности воды и за внутренностями принесенных в жертву животных. Их ясновидцы, употребив наркотики, пророчествуют перед могилами.

Предсказывать будущее можно и по следам, которые оставляют на песке руки медиума во время транса.

Нилоты используют звуковой метод гадания, прислушиваясь к звукам, которые производят зерна или камушки, помещенные в калебасу (тыквенный сосуд). Такой метод часто применяет население экваториальной Африки и Судана.

Но особенно удивительны интуитивные методы гадания, связанные с культом предков и практикуемые медиумами.

Так, в жизни баганда огромную роль играют духи умерших. Баганда верят, что дух человека обитает в его нижней челюсти. Если отделить ее от черепа, то дух последует за нею хоть на край света и там останется навечно при условии, что ему будут оказывать постоянное уважение. Существовали даже «фамильные» захоронения, где челюсти находились около тысячи лет. Такие останки считаются самыми дорогими в семье. Царские челюсти украшались разноцветными бусами и раковинами каури и бережно хранились с другими святынями.

Духи мертвых, согласно поверьям, обладают такими же качествами, как и живые люди. Если относиться к ним с теплотой, то и они будут отвечать добром, если пренебрегать ими — жди беды. У каждого духа есть свои капризы: есть духи с хорошим характером, а есть и зловредные. Духи могут селиться в различных предметах, и поэтому надо остерегаться прикасаться к подобным вещам: во-первых, кто знает, на какого духа наткнешься, а во–вторых, божественный предмет, как и само божество, является одновременно источником и добра, и опасности.