Абсонитные зодчие создают замысел; Высшие Создатели претворяют его; Высшее Существо завершит его во всей полноте в том виде, в каком он был сотворен во времени Высшими Создателями и проецирован в пространстве Зодчими Мироздания.

В течение нынешней вселенской эпохи административная координация мироздания является функцией Зодчих Мироздания. Но появление Всемогущего-Высшего при завершении нынешней вселенской эпохи будет означать, что эволюционные конечные сущности достигли первой стадии эмпирического предназначения. Это событие несомненно приведет к завершению функции первой эмпирической Троицы — союза Высших Создателей, Высшего Существа и Зодчих Мироздания. Этой Троице предстоит осуществить дальнейшую эволюционную интеграцию мироздания.

Райская Троица является истинно бесконечной, и ни одна Троица не может быть бесконечной, если она не включает эту изначальную Троицу. Однако изначальная Троица есть результат исключительного объединения абсолютных Божеств; субабсолютные существа не имели никакого отношения к этому исходному объединению. Эти появляющиеся впоследствии эмпирические Троицы включают в себя даже личностные вклады созданий. Это несомненно справедливо в отношении Троицы-Предельной, в которой само присутствие Сынов-Владык среди относящихся к данной Троице Высших Создателей означает одновременное наличие действительного и истинного опыта созданий в самом этом троичном объединении.

Первая эмпирическая Троица создает условия для группового достижения предельных возможностей. Групповые объединения способны опережать, и даже превосходить, индивидуальные способности; это остается справедливым и за пределами конечного уровня. В грядущие эпохи — после того как семь сверхвселенных утвердятся в свете и жизни — Корпус Завершения несомненно обнародует замыслы Райских Божеств в том виде, в каком они предписываются Троицей-Предельной и объединяются посредством энерго-личностного синтеза в Высшем Существе.

Во всех громадных вселенских процессах, относящихся к вечности прошлого и вечности будущего, мы замечаем распространение постижимых элементов Всеобщего Отца. В своей философии мы постулируем, что, в качестве Я ЕСТЬ, он насыщает собой всю бесконечность, но никакое создание не способно эмпирически охватить такой постулат. С развитием вселенных, а также по мере распространения гравитации и любви в организуемое во времени пространство, мы начинаем всё лучше и лучше понимать Первый Источник и Центр. Мы видим, как действие гравитации проникает в пространственное присутствие Безусловного Абсолюта, и мы обнаруживаем духовные создания, развивающиеся и распространяющиеся в пределах божественности Божества-Абсолюта, в то время как и космическая, и духовная эволюция объединяются разумом и опытом на уровнях конечного божества в качестве Высшего Существа и координируются на трансцендентальных уровнях в качестве Троицы-Предельной.

Райская Троица, несомненно, выполняет координирующую функцию в предельном смысле, однако в данном отношении она функционирует как самообусловленный абсолют. Эмпирическая Троица-Предельная координирует трансцендентальное как трансцендентальная сущность. В вечном будущем, за счет большего единства, эта эмпирическая Троица будет продолжать активизировать возникающее присутствие Предельного Божества.

Если предназначением Троицы-Предельной является координация всеобъемлющего творения, то Бог-Предельный представляет собой трансцендентальный энерго-личностный синтез направляющего начала всего мироздания. Полное возникновение Предельного предполагает завершенность мироздания и подразумевает всецелое выявление этого трансцендентального Божества.

Мы не знаем, к каким изменениям может привести полное выявление Предельного. Как Высшее, так и Предельное присутствуют в настоящее время в Хавоне. Однако если присутствие Высшего является духовным и личностным, то присутствие Предельного — абсонитно и сверхличностно. Вам также рассказали о существовании Условных Наместников Предельного, но вам не раскрыто ни место их нынешнего пребывания, ни функция.

Однако, независимо от административных последствий появления Предельного Божества, личностные ценности этой трансцендентальной божественности будут эмпирически постижимы всеми личностями, которые участвовали в актуализации данного уровня Божества. Преодоление конечного может привести только к достижению предельного. Бог-Предельный существует за пределами времени и пространства, но является, тем не менее, субабсолютным, несмотря на присущую ему способность к функциональному объединению с абсолютами.

Предельное является вершиной трансцендентальной реальности, так же как Высшее — пиком эволюционно-эмпирической реальности. И реальное выявление этих двух эмпирических Божеств закладывает фундамент для второй эмпирической Троицы. Это Троица-Абсолютная — союз Бога-Высшего, Бога-Предельного и нераскрытого Завершителя Вселенского Пути. Данная Троица обладает теоретической способностью активировать Абсолюты потенциальности — Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют. Однако завершение формирования этой Троицы-Абсолютной может состояться только после завершения эволюции всего мироздания — от Хавоны до четвертого, внешнего уровня пространства.

Следует ясно понимать, что эти эмпирические Троицы являются коррелятивными, причем не только в отношении личностных качеств эмпирической Божественности, но и в отношении всех неличностных свойств, которыми характеризуется единство, достигнутое ими в Божестве. Хотя данное повествование в основном затрагивает личностные аспекты объединения космоса, истина состоит и в том, что безличностным аспектам вселенной вселенных также предстоит объединиться, что иллюстрируется энерго-личностным синтезом, происходящим в настоящее время в связи с эволюцией Высшего Существа. Эти духовно-личностные качества Высшего неотделимы от энергетических прерогатив Всемогущего, причем оба они дополняются неизвестным потенциалом разума Высшего Существа. Точно так же нельзя рассматривать Бога-Предельного как личность в отрыве от неличностных аспектов Предельного Божества. На абсолютном же уровне Божество-Абсолют и Безусловный Абсолют неотделимы и неразличимы в присутствии Всеобщего Абсолюта.

Сами по себе троичные единства не являются личностными, но они и не противоречат личности. Скорее, они охватывают личность и коррелируют ее, в совокупном смысле, с безличностными функциями. Поэтому троичные единства всегда являются божественными реальностями, но никогда не являются личностными реальностями. Личностные аспекты троичного единства присущи его индивидуальным членам, а как отдельные личности они не являются таким единством. Они обретают троичность только как сообщность; такая сообщность и есть троичность. Однако троичность всегда охватывает всё божество; троичное единство есть единство божества.

Три Абсолюта — Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют — не есть троичное единство, ибо не все они являются божеством. Только обожествленная сущность может стать троичной; все остальные объединения представляют собой триединства или тройственные союзы.