Начатая в 1868 году при поддержке США, Десятилетняя война за освобождение закончилось очередной неудачей. В этот момент среди революционеров начинает хождение и новый флаг, автор которого - Карлос Мануэль де Сеспедес почитается отцом кубинской нации.

11 апреля 1869 года именно флаг Лопеса был одобрен Учредительным собранием Республики Куба в Гуаймаро, провинция Камагуэй, как символ чести и верности для всех кубинцев. Флаг Сеспедеса отнюдь не пропал, он до сих пор чтим и уважаем. США не оставляли попытки добыть для Кубы «свободу» под протекторатом северного старшего брата. И в 1898 году по результатам Парижского мирного договора, завершившим Испано-американской войну, звездно-полосатый стяг подняли над Гаваной.

Куба, Пуэрто-Рико, Гуам и Филиппины перешли под управление США. Кубинцы не оставили борьбу за независимость и отказывались от навязываемой власти США. И спустя четыре года 20 мая 1902 года с избранием первого президента Томаса Эстрада Пальма Куба официально стала независимой республикой.

В честь этого знаменательного дня революционер Максимо Гомес (соратник Хосе Марти) поднял официальный «флаг Одинокой звезды» и размахивал им с утра над крепостью Кастильо-де-лос-Трес-Рейес-дель-Морро в свободной Гаване (США до 1934 года согласно конституции Кубы сохраняли право ввода войск на территорию острова).

Каждая из частей флага и его цвета имеют большое значение для кубинцев с момента его возникновения:

Красный цвет представляет кровь, пролитую в бою, знак мужества, найденный в треугольнике, который намекает на идеалы Французской революции: свобода, равенство, братство. Потом появилось мнение , что Лопес в треугольнике видел христинскую символику Троицы, несмотря на то что был масоном.

Синий цвет трех полос намекает на три области, на которые была разделена Куба испанской администрацией: запад, центр, восток.

Со своей стороны, белые полосы символизируют чистоту идеалов и добродетель кубинцев.

Белая звезда, расположенная в самом центре треугольника, известная как "одинокая звезда", олицетворяет свободную, независимую и суверенную республику, какой должна быть Куба.

Возможно пятиконечная звезда несет в себе и дополнительный смысл, означая совершенство Мастера Масона, основанного на: силе, красоте, мудрости, добродетели, благотворительности

Пять горизонтальных полос одинаковой ширины, равносторонний треугольник и белая звезда вместе представляют собой объединение трех символических чисел:

Число 3, представленное синими полосами, предписывает совершенную гармонию. Сумма всех его полос дает число пять, определяющее животворящий дух, увековечивающий природу. И, наконец, число 7, включающее в себя все свои элементы, включая звезду и треугольник, считается у евреев и греков божественным.

Флаг, вопреки ожиданиям, не претерпел никаких изменений в сторону социалистической геральдики, так как воплощает в себе каждого кубинца вне зависимости от его политических и религиозных воззрений. Именно такой флаг станет символом новой Кубы. На этом настоял Пако, для него любая мелочь из будущего имеет смысл и значимость.

Ознакомительная информация.

Первое появление африканских барабанов на Кубе датируется XVI веком, однако их звуки звучали лишь во время определённых праздников, таких как День трёх королей (Día de Reyes) и Карнестондас, или Карнавалы. Использование барабанов было ограничено обществами взаимопомощи, известными как «Cabildos de nación», где рабам и их потомкам разрешалось собираться и практиковать свои традиции, такие как сантерия и пало-майомбе.

Музыка и танцы кубинского карнавала всегда пользовались большой популярностью на Кубе и значительно повлияли на другие жанры кубинской музыки, например, «Конга де Салон» и «Мозамби».

Культурное и физическое смешение африканцев и европейцев на Кубе началось с прибытием первых африканских женщин примерно в 1550 году. Тем не менее, их культуры оставались относительно независимыми друг от друга на протяжении сотен лет, поскольку рабы не имели доступа к культурным традициям своих хозяев, а испанцы считали африканскую культуру варварской и примитивной. Как отметил писатель Баральт: «Эти (африканские) танцы выглядят настолько странно из-за места, времени и людей, которые их исполняют, что даже те, кто наблюдает за ними каждый день, испытывают трудно передаваемое впечатление: мы не знаем, что это — любопытство или отвращение, отталкивает или привлекает их примитивный и дикий характер, который, кажется, отделяет эти празднества от празднеств белых людей так же, как потоп отделяет нас от наших дней».

Музыка африканских народов, прибывших на Кубу, была разрешена лишь с начала колониальных времён в рамках определённых обществ взаимопомощи и религиозных братств, основанных в XVI веке. По словам Дэвида Х. Брауна, эти общества, называемые «кабильдос», «оказывали помощь в случае болезни или смерти, служили мессы за упокой душ умерших, собирали средства на освобождение своих членов из рабства, регулярно устраивали танцы и развлекательные мероприятия по воскресеньям и праздникам, а также спонсировали мессы, шествия и карнавальные танцы (теперь называемые «компарсас») в рамках ежегодного цикла католических праздников».

Кабильдо организовывали большие уличные шествия по воскресеньям, в дни памяти святых и в важные праздники, во время которых их лидеры и соратники надевали наряды, подобающие королевской семье и высокопоставленным военным. Участвующие в шествиях и танцах носили «головные уборы с перьями и африканские маски с рогами и растительными орнаментами». Самым значимым из этих праздников был День трёх королей, отмечаемый 6 января в праздник Богоявления.

Другой важный праздник, в котором участвовали кабильдос, отмечался в течение трёх дней перед «Пепельной средой», которая впоследствии стала Карнестоленда, или Карнавалом. В 1697 году итальянец Джемели Карери упомянул об этих праздниках: «…в воскресенье, 9 февраля, чернокожие и мулаты в живописных нарядах собрались, чтобы повеселиться на Карнавале». Согласно «Добродетелям Фелиу», это самая ранняя информация о традиционных гаванских «компарсах», и она ясно показывает, что чернокожие и мулаты действительно веселились на Карнестолендах, которые праздновали испанцы и их потомки, надевая необычную одежду, связанную с этими празднествами, на собрании, которое Карери назвал «конгрегацией», скорее всего, потому, что термин «компарса» тогда ещё не использовался.

Что касается барабанов, использовавшихся африканцами на их праздниках, автор «Costumbrista» Франсиско Баральт писал примерно в 1846 году: «Единственный инструмент, который они используют на этих праздниках, — это барабан, сделанный из цельного куска дерева длиной от двух до четырёх футов. Он имеет неправильную… более или менее коническую или цилиндрическую форму. Он выдолблен наполовину и обычно покрыт с большей стороны сырой козьей шкурой».

Эти описания также совпадают с представлениями о карнавалах XIX века, созданными такими художниками, как Виктор Патрисио де Ландалусе и Федерико Миале. На их картинах часто можно увидеть цилиндрические барабаны с натянутой сверху шкурой, которые барабанщики держат между ног, так же как и современные барабаны юка. На многочисленных гравюрах Ландалусе и Миале, посвящённых карнавальным празднествам, изображены различные музыкальные инструменты, такие как барабаны и дудки, использовавшиеся в то время. На знаменитой гравюре Михаэля 1855 года под названием «Дни трёх королей» мы видим барабанщика слева, играющего на цилиндрическом барабане, зажатом между его ног, и другого мужчину позади него в шляпе, играющего на изогнутом рожке.

По словам Дэвида Х. Брауна: «После 1792 года, когда Кабильдо были перенесены за пределы города, карнавальные шествия вышли из своих мест и проходили через ворота. Они двигались по жилым и торговым улицам Меркадерес, Обиспо и О’Рейли, пока не достигали центральной площади Пласа-де-Армас, где располагался дворец генерал-капитана острова. Внутри дворца и на других остановках по пути участники процессии исполняли танцы, просили и получали подарки (агуинальдос), а затем возвращались домой».