Вместо классификации искусств у Платона можно найти только попытки перечислить известные ему искусства. Перечисления эти у него всегда случайны и нисколько не претендуют на полноту.

В "Филебе" выше всего ставится чертежное искусство, которое дает то, что Платон считает прекраснее всего, - а именно геометрические фигуры. При этом важна геометрия сама по себе, чистая геометрия, освобожденная от материальных вещей (51 cd). Прекрасны также "чистые" звуки и "чистые" цвета. Запахи, по Платону, "менее божественны" (51 de). Далее здесь упоминаются музыка, медицина, земледелие, кораблевождение, военное искусство, строительство домов и кораблей, арифметика (опять в двух видах - чистая и прикладная), измерение, искусство убеждать людей и господствовать над ними (56 а - 58 d).

В "Гиппии большем" (298 ab) перечисляются музыка, живопись, всякие речи, рассказы, занятия, законы. В "Кратиле" (423 d - 424 а) упоминается музыка и живопись. Поэт, живописец, флейтист, сапожник, кузнец, шорник (R. Р. X 601 b - е) - это тоже типичное платоновское разделение художеств.

Ясно, что такого рода перечисления у Платона вовсе не имеют самостоятельного характера и приводятся как примеры для совсем других, вовсе не искусствоведческих целей.

А. План последующего изложения. Остается излагать воззрения Платона на искусство не в том порядке, который имелся у самого Платона (так как никакого такого порядка у Платона не существует), но в том порядке, который представляется целесообразным нам самим. В первую очередь должны быть изложены воззрения Платона на такие искусства, которых он касается больше всего и чаще всего, а потом на искусства, которые представлены у него меньше всего и встречаются реже других.

Несомненно, Платона прежде всего интересуют искусства, которые мы назвали бы мусическими, да и сам он употребляет термин moysicos, moysice, как мы сейчас увидим, в очень широком значении, отнюдь не только как "музыка" в нашем понимании. К мусическим искусствам Платон относит поэзию, риторику, музыку в узком смысле слова и орхестику (искусство танца, хороводы). Другая область искусства, представленная у Платона в несравненно меньших размерах, - этого, что мы назвали бы пространственными или пространственно-вещественными искусствами. Сюда относятся живопись, скульптура, строительное искусство, включая архитектуру и градостроительство. В этом порядке нам и представляется целесообразным изложить взгляды Платона на отдельные искусства.

Если начать с мусических искусств, то, согласно принятой в настоящем труде методологии, необходимо сначала выяснить у Платона самый термин moysicos с очень важным женским родом этого прилагательного moysice. Сейчас мы воочию убедимся, что вся эта "музыкальность" только сравнительно редко относится у Платона к области музыки в узком и специальном значении этого слова. Значение "музыкального", как мы сейчас увидим, очень широкое; и это тоже очень характерно для малой дифференцированности и платоновского и вообще античного понимания музыки и искусства.

Прежде всего мы сталкиваемся у Платона с пониманием термина "мусический" в смысле вообще "образованный", тогда как amoysos значит, наоборот, "необразованный". У Платона говорится о гармонии между словом и делом, в сравнении с музыкальными гармониями, из которых Платон выбирает дорийскую как общегреческую; и она-то, по Платону, принадлежит настоящему эллинскому музыканту (Lach. 188 cd). "Музыкант" у Платона, как это подчеркивается в самом этом тексте, не имеет никакого отношения к лире или другим музыкальным инструментам, но является вообще прямым, простым и цельным человеком. Философия - "высочайшее мусическое искусство" (Phaed. 61 а). То, что не заключает в себе образованности, называется необразованностью (105 d). Говорится о приобретении "образованности" и всего того, что относится к философии (Theaet, 88 c).

Когда слово "музыка" Платон производит от слова mosthai ("ощупывать", "исследовать"), то, очевидно, музыка понимается здесь в самом широком смысле слова (Crat. 406 а).

Далее, этот термин относится у Платона к воспитанию специально душевных свойств. "Действие звуков, воспитывающее и ведущее душу к добродетели, мы, не знаю каким образом, назвали мусическим искусством" (Legg. II 673 а). Для молодых людей "сообразнее всего" (moysicotate) и лучше всего такое имущественное состояние, которое обеспечивало бы для них все необходимое и не заставляло прибегать к лести (V 729 а). Говорится о "музыке" для воспитания души в противоположность гимнастике, воспитывающей тело (Crit. 50 d; Alcib. I 108 е; R. P. II 376 e, VII 522 a, IX 591 d, III 412 a-с несколько более широким значением: "Кто превосходно соединяет гимнастику с музыкой и весьма мерно прилагает их к душе, того мы по всей справедливости можем назвать человеком совершенно музыкальным"). О "музыке" и философии также читаем в контексте теории воспитания и борьбы с надменностью (R. Р. III 411 с). Пища души заключается в "музыке", поскольку, она вносит в нее гармонию (401 d). "Музыка" рассматривается как воспитание с помощью слова (II 376 е), и в смысле внедрения рассудительности (III 410 а) или в смысле воспитания в любви к прекрасному (403 е), в смысле воспитания и тренировки с помощью слов и мифов (398 b).

Далее значения рассматриваемого термина суживаются у Платона до значения мастерства. Творения поэтов, лишенные "музыки" - мастерства, кажутся безобразными (R. Р. X 601 b). Говорится иронически о "мусическом" искусстве Продика, занимавшегося бесконечно растянутыми дистинкциями (Prot. 340 а).

Изучаемый термин, несомненно, встречается у Платона в еще более узком смысле, а именно как относящийся к поэзии. Сократ много раз слышал во сне слова: "Твори и трудись на поприще муз (moysicen)" (Phaed. 60 е). Немусические по своей сущности произведения - не очень складные произведения поэтов (Legg. VIII 829 d). Говорится о "музыке" лирика Стесихора в противоположность эпику Гомеру (Phaedr. 243 а). Поэты воспевали доблесть героев в своей "музыке" (Мепех. 239 b).

"Музыкальный" относится у Платона также и к музыке в узком смысле слова. Если говорится о привлечении поэтов и музыкантов (Legg. VII 802 b), то, очевидно, музыка здесь уже отличена от поэзии как самостоятельное искусство. Читаем и просто об элементах музыки (Theaet. 206 b). Музыкальный голос связан со слухом в целях гармонии, которая даруется музами (Tim. 47 d).

При перечислении разных типов деятельности говорится о том, что музыканты не могут создавать немузыкантов - опять в узком смысле слова (R. Р. I 335 с). "Музыкальные живые существа" (лебедь и другие) при переселении душ принимают в себя человеческую душу (X 620 а). "Музыкальное искусство учит сочинять песни" (Gorg. 449 d). "Музыка" и живопись создают образы, подражая телам, душам, голосам (Politic. 306 d). "Музыка" пастуха успокаивает животных (268 b). Когда мы воспроизводим голоса животных путем простого звукоподражания, то это не значит, что мы тем самым даем уже и имена этим животным; а "музыка" как раз именно и занимается таким бессмысленным звукоподражанием (Crat. 423 cd). Здесь Платон уже чересчур снижает значение музыки, потому что сам же он в других местах своих сочинений говорит о музыке гораздо глубже, с учетом ее художественной специфики. "Музыкант, живописец и создатель имен подражают вещам по-разному" (424 а). Имя Аполлона объясняется в связи с гармонией сфер (405 d), что связано уже с музыкой. "Музыкальное искусство есть знание любовных влечений, касающихся строя и ритма" (Conv. 187 с). "Благодаря музыкальному искусству строй возникает из звуков" (187 b). Софистика прикрывается поэзией, песнопениями, гимнастикой, музыкой (Prot. 316 е). Здесь "музыка", по-видимому, употребляется даже в еще более узком смысле, а именно в смысле "инструментальной" музыки, поскольку песнопения упомянуты здесь отдельно. Юношей обучают музыке, арифметике, астрономии и геометрии (318 е). Поскольку здесь перечисляются основные "искусства" древних, постольку "музыка" здесь тоже связывается с астрономией, то есть с учением о гармонии сфер. Платон рекомендует опасаться новых видов "музыки", явно имея в виду музыку в узком смысле (R. Р. IV 424 с). "Музыкант" тот, кто умеет различать и объединять высокие и низкие звуки (Soph. 253 b; Phaedr. 268 е; R. P. I 349 e).