То же самое следует сказать и по поводу скалигеровской датировки убийства царя Павсания, см. рис. 4.17. Считается, что он погиб около 472–467 годов до н. э. То есть якобы примерно за СОРОК ЛЕТ до начала Пелопоннесской войны якобы в 431 году до н. э. Однако и здесь возникает странность. СОРОК лет забвения, а потом вдруг «вспомнили», спохватились, и тут же пошли яростно мстить. Но получается почему-то, что мстителями стали только сыновья, следующее поколение. Наши отцы, мол, не отомстили, ни о чем таком даже и не помышляли. Зато теперь отомстим мы. Причем в эту масштабную и кровопролитную войну оказалась вовлеченной не только вся Греция, но и многие окрестные страны. И это — из-за события СОРОКАЛЕТНЕЙ или даже ДВУХСОТЛЕТНЕЙ давности!? Очень сомнительно.

Как и в случае с Килоном, новая хронология и наша реконструкция сразу ставит все на свои места. Нелепости исчезают.

Вновь вернемся к моменту, который явно волновал «классиков». А именно, — к приверженности царя Павсания ПЕРСАМ. Эта тема буквально не дает покоя, как Фукидиду, так и Плутарху. Кроме того, царя Павсания то и дело обвиняют в ТИРАНИИ. Фукидид, в частности, пишет: «Павсаний, сын Клеомброта из Лакедемона, был послан главным военачальником эллинов… Уже давно, однако, ВЛАСТНЫЕ ПОВАДКИ ПАВСАНИЯ СТАЛИ РАЗДРАЖАТЬ ПРОЧИХ ЭЛЛИНОВ (особенно ионян и всех, кто только что освободился от ПЕРСИДСКОГО ИГА). Поэтому союзники обратились… с просьбой… не допускать больше самоуправства Павсания… Лакедемоняне отозвали Павсания, чтобы расследовать ходившие о нем слухи. Действительно, приезжавшие в Спарту эллины не раз жаловались на его злоупотребление властью, ПОДОБАВШЕЕ СКОРЕЕ ТИРАНУ, чем полководцу… Союзники (кроме пелопоннесцев), ОЗЛОБЛЕННЫЕ ИМ, перешли к афинянам. Прибыв в Лакедемон, ПАВСАНИЙ ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД СУДОМ И БЫЛ ОСУЖДЕН… От главных обвинений в государственных преступлениях ему удалось оправдаться. ОБВИНЯЛИ ЖЕ ЕГО В ОСНОВНОМ В ПРИВЕРЖЕННОСТИ К ПЕРСАМ (И ЭТО ОБВИНЕНИЕ, ПО ОБЩЕМУ МНЕНИЮ, БЫЛО ДОСТАТОЧНО ОБОСНОВАННЫМ)» [84], с. 42–43.

Мы уже говорили, что разные люди оценивали Христа-Павсания по-разному. Например, византийский историк Никита Хониат и некоторые историки эпохи Крестовых Походов относятся к императору Андронику-Христу резко отрицательно, обвиняют его буквально теми же словами, что и «античные классики». Дескать, сумасброд, злодей, тиран и т. п. Аналогичный набор негативных штампов мы видим и у Фукидида.

И, конечно, особо возмущает «классиков» приверженность царя Павсания к «античным» ПЕРСАМ. То есть, как мы теперь понимаем, — к славянам, русским эпохи XII века. Персия той поры, это, как мы теперь понимаем, — Русь-Орда, П-Русия, Белая Русь, см. [ХРОН6]. Мать Христа родилась, вероятно, на Руси, см. нашу книгу «Царь Славян». Поэтому на протяжении всей жизни Андроник-Христос сохранял тесные связи с Русью, много времени проводил на Руси. Но в эпоху Реформации, когда редактировались «античные» рукописи, «русский след» в биографии Павсания-Христа стал считаться исключительно вредным и категорически неправильным. В XVII–XVIII веках Русь, бывшую перед тем долгое время метрополией Великой = «Монгольской» Империи, объявили на Западе «Империей зла». Даже грамотный термин придумали: «персидское иго», см. выше. (А Романовы на Руси именно в это время взахлеб заговорили о «татарском иге»). Вот тогда-то и зазвучали авторитетные редакторские нотки западных европейцев по поводу Андроника-Павсания-Христа. Лукаво вложенные задним числом в уста «древних». Был, мол, Павсаний предателем благородных (но бедноватых) эллинов, связался с варварскими (но богатыми) «персами». И вообще, тиран, изверг, очень нехороший человек.

«Античные классики» много рассказывают об афинянине Фемистокле, См. рис. 4.34. Считается, что он жил примерно в 525–460 годах до н. э. [92]. См. рис. 4.17. Оказывается, по крайней мере, часть его жизнеописания, а именно, последняя, является отражением истории апостола Иуды-предателя. Сразу обращает на себя внимание то важное обстоятельство, что немедленно после рассказа о казни царя Павсания, Фукидид переходит к последнему периоду жизни Фемистокла. И этот рассказ, в сочетании со сведениями Плутарха, весьма напоминает историю евангельского Иуды.

Фукидид говорит: «Афиняне со своей стороны потребовали от лакедемонян ИЗГНАТЬ СКВЕРНУ, так как ведь и бог признал происшествие (с царем Павсанием — Авт.) нарушением святыни. После смерти Павсания лакедемоняне отправили посольство в Афины, чтобы также и ФЕМИСТОКЛА ОБВИНИТЬ в сношениях с мидянами, установленных по делу Павсания, и потребовали такого же наказания и для него. Афиняне согласились (Фемистокл тогда уже был изгнан ОСТРАКИЗМОМ…)… и… послали людей с приказанием схватить Фемистокла, где бы они его ни нашли.

Фемистокл проведал об этом и бежал на Керкиру… Керкиряне же объявили, что не могут оставить его у себя из боязни навлечь на себя вражду лакедемонян и афинян, и переправили его на близлежащий материк. Преследуемый посланными… Фемистокл… был вынужден искать убежища у своего недруга Адмета, царя молоссов…

Когда немного спустя прибыли лакедемоняне и афиняне, настоятельно требуя выдачи Фемистокла, царь все-таки отказал, а Фемистокла велел проводить через свою землю к другому берегу… изгнанник хотел отправиться к персидскому царю… Ему удалось сесть на грузовой корабль… Фемистокл открылся капитану корабля, кто он и почему его преследуют… В благодарность за спасение Фемистокл одарил капитана КРУПНОЙ ДЕНЕЖНОЙ СУММОЙ (он получил потом от друзей из Афин и Аргоса отданные им на хранение деньги)… Фемистокл отправился затем в путешествие в глубь Азии…

Отличаясь выдающейся остротой ума, он был величайшим мастером быстро разбираться и принимать решения…

Жизнь свою он кончил от недуга. Иные, впрочем, рассказывают, БУДТО ОН УМЕРТВИЛ СЕБЯ ЯДОМ, УБЕДИВШИСЬ, ЧТО НЕ МОЖЕТ ВЫПОЛНИТЬ СВОИХ ОБЕЩАНИЙ ЦАРЮ… Останки Фемистокла, как говорят, были его близкими ТАЙНО ПРЕДАНЫ ЗЕМЛЕ в Аттике: открыто его нельзя было похоронить в родной земле, ТАК КАК ОН БЫЛ ИЗГНАН ЗА ИЗМЕНУ» [84], с. 58–60.

Плутарх вносит новые краски в ненависть, которую питали к Фемистоклу самые разные люди после его измены. «По прибытии в Киму Фемистокл заметил, что МНОГИЕ ПРИМОРСКИЕ ЖИТЕЛИ ПОДСТЕРЕГАЮТ ЕГО, ЧТОБЫ СХВАТИТЬ, а особенно Эрготель и Пифодор (эта охота была выгодна для тех, что стремился нажиться любыми средствами, так как царь назначил за голову Фемистокла двести талантов). Поэтому он БЕЖАЛ в эолийский городок Эги, где его никто не знал… Он скрывался несколько дней» [69], с. 219.

По-видимому, перед нами — всеобщее осуждение и ненависть к Иуде-Фемистоклу-предателю, распространившееся среди христиан, которых становилось все больше и больше. Фемистокл пытается скрыться, однако безуспешно и вскоре кончает жизнь самоубийством.

Сведений об евангельском Иуде немного. Евангелисты скупо сообщают о нем, что и понятно ввиду его отрицательной роли в судьбе Христа. Известно, что алчный предатель-Иуда раскаялся, бросил свои тридцать сребренников, пошел и удавился. Впрочем, сегодня мы уже располагаем дополнительными интересными данными об Иуде, поскольку обнаружили его забытые отражения в других летописях. Например, в русских текстах, где говорится о коварном убийстве князя Андрея Боголюбского = Христа. См. нашу книгу «Царь Славян». Мы можем теперь воспользоваться этими сведениями.