«В Афинах, как рассказывают, НЕ ПОВЕРИЛИ ВЕСТИ О БЕДЕ (казни Никия — Авт.), главным образом из-за того, КТО ЭТУ ВЕСТЬ ПРИНЕС. По-видимому, какой-то чужеземец сошел на берег в Пирее и, сидя у ЦИРЮЛЬНИКА, заговорил о случившемся, как о чем-то для афинян хорошо известном. Выслушав его, ЦИРЮЛЬНИК, пока еще никто ничего не узнал, ПОМЧАЛСЯ В ГОРОД И, ПРИБЕЖАВ К АРХОНТАМ, ПРЯМО НА ПЛОЩАДИ ПЕРЕСКАЗАЛ ИМ СЛОВА ЧУЖЕЗЕМЦА. Как и следовало ожидать, ВСЕ БЫЛИ ИСПУГАНЫ И СМУЩЕНЫ, архонты созвали Народное собрание и пригласили цирюльника. Он не смог ответить вразумительно на вопрос, кто сообщил ему эту новость. ЕГО СОЧЛИ ВЫДУМЩИКОМ И СМУТЬЯНОМ И ДОЛГО ПЫТАЛИ, ПРИВЯЗАВ К КОЛЕСУ, пока не прибыли люди, во всех подробностях поведавшие о несчастье. Лишь тогда афиняне поверили, что Никий на себе испытал то, О ЧЕМ ТАК ЧАСТО ИХ ПРЕДУПРЕЖДАЛ» [68], т. 2, с. 236.

На этом повествование Плутарха о Никии завершается. О чем тут рассказано? По нашему мнению, здесь в искаженной форме говорится об известной истории апостола Фомы неверующего и других не поверивших апостолов. Судите сами. Напомним, что говорят Евангелия. На самом деле речь шла не об одном усомнившемся в Воскресении Христа апостоле Фоме, а о многих людях, в том числе и об апостолах. ОНИ НЕ ПОВЕРИЛИ ИЗВЕСТИЮ, ЧТО ХРИСТОС ЖИВ.

«Воскреснув… Иисус явился сперва Марии Магдалине… она пошла и возвестила бывшим с ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — НЕ ПОВЕРИЛИ. Наконец, явился (Христос — Авт.) самим ОДИННАДЦАТИ (апостолам — Авт.), возлежавшим на вечери, И УПРЕКАЛ ИХ ЗА НЕВЕРИЕ И ЖЕСТОКОСЕРДИЕ, ЧТО ВИДЕВШИМ ЕГО ВОСКРЕСШЕГО НЕ ПОВЕРИЛИ» (Марк 16:9-14). Кстати, апостолов осталось одиннадцать после смерти Иуды.

Схожую историю подробно излагает евангелист Лука. «В тот же день (Воскресения — Авт.) двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях… Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними… Они не узнали Его» (Лука 24:13–16).

Христос спросил, о чем они беседуют. Путники рассказали ему о казни Иисуса и, что женщины, прийдя к Его гробу, увидели гробницу пустой. При этом Ангел возвестил им о Воскресении Иисуса. Другие люди затем пошли к гробнице и не увидели Христа. В ответ Иисус начал изъяснять своим спутникам Священное Писание. Вечером они остановились отдохнуть, «тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но он стал невидим для них… И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними… И они рассказывали о происшедшем в пути… Когда они говорили о сем, сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь… это Я Сам… И, сказав это, показал им руки и ноги… ОНИ ОТ РАДОСТИ ЕЩЕ НЕ ВЕРИЛИ И ДИВИЛИСЬ» (Лука 24:31, 24:33, 24:35–41). И лишь после продолжительной беседы апостолы, наконец, уверовали в то, что Христос жив.

Евангелист Иоанн сообщает, что самым большим скептиком был апостол Фома. Иисус явился своим ученикам, когда те сидели дома, запершись из опасения от Иудеев. «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус… Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанн 20:24–29). См. рис. 5.22.

Итак, по сообщению Евангелий, не только простые люди, но и ученики, апостолы Христа сначала не поверили известию о Его Воскресении. И лишь через некоторое время отбросили сомнения и уверовали.

То же самое сообщает и Плутарх. Афиняне сначала не доверяли известию о казни Никия. Были смущены и напуганы. Однако, когда известие надежно подтвердилось, афиняне, наконец, поверили.

Правда, евангелисты говорят здесь о Воскресении Христа, а Плутарх — о казни Никия. Однако, как мы теперь понимаем, оба события неразрывно связаны. Поскольку Никий — это, скорее всего, фантомное отражение Христа. А Христос воскрес на третий день, то есть вскоре после смерти.

Евангелия говорят, что Иисус явился двум путникам, когда те шли по дороге в Эммаус, примерно в шестидесяти стадиях от Иерусалима. Лишь после этого известие о Воскресении Христа докатилось до жителей Иерусалима.

Аналогично, Плутарх сообщает, что сначала весть о казни Никия пришла в порт Пирей. Напомним, что «Пирей… — афинская гавань к юго-западу от Афин, на Пирейском полуострове, в расстоянии 10 верст от города» [92], «Пирей». Пирейский цирюльник, услыхав поразительную новость, кинулся бежать в город Афины, и лишь через некоторое время смог известить афинских архонтов.

В обеих версиях подчеркивается, что важнейшая весть пришла в столицу издалека. Кстати, мы вновь видим наложение «античных» Афин на евангельский Иерусалим. То есть на Царь-Град = Трою.

В данном евангельском рассказе явно выделен апостол Фома. Он верный ученик Христа, однако, в то же время, — скептик и не доверяет слухам. Лишь вложив персты в раны Христа и пощупав Его тело, он убеждается, что Учитель жив, воскрес, см. рис. 5.23 и 5.24.

Аналогично, весь рассказ Плутарха совершенно недвусмысленно вращается вокруг одного ЦИРЮЛЬНИКА, известившего афинян о казни Никия. Цирюльник — центральный персонаж данного сюжета. По-видимому, плутарховский цирюльник — это и есть евангельский Фома. Кстати, откуда взялось слово «цирюльник» у Плутарха? Если это Фома, то что могло означать «цирюльник»? Здесь мы вспоминаем, что цирюльник СТРИЖЕТ волосы, бреет бороды и усы. По-латински, СТРИЧЬ = tondeo, TONSUM. Но ведь слово TONSUM достаточно близко к THOMAS, то есть к западноевропейскому произношению имени Фомы: tonsum = TNSM ↔ THMS = thomas. При этом латинское N звучит как русское Н, пишущееся так же, как латинское Н. Поэтому латинские N и Н могли путаться (да и пишутся они похоже: наклон горизонтальной палочки у Н мог слегка меняться). В таком случае неогласованные костяки слов THSM и THMS еще более сближаются, отличаясь лишь перестановкой.

Таким образом, возникает мысль, что скалигеровские редакторы XVI–XVII веков лукаво переделали (на бумаге) евангельского ФОМУ = ТОМАСА в плутарховского «цирюльника», который СТРИЖЕТ (TONSUM). В результате вытерли со страниц «античного» труда яркий след Евангелий. Чего, надо полагать, и добивались.