В обеих версиях мы видим коварное предательство, совершенное якобы другом или друзьями.

Кстати, не исключено, что имя ГЕРМО-КРАТ в плутарховском рассказе как-то связано с евангельским именем ИС-КАРИОТ.

В обеих версиях вслед за описанными событиями следует арест Никия-Христа. По Плутарху, афиняне во главе с Никнем наконец-то покидают лагерь, но вскоре наталкиваются на врагов. В результате вспыхнувшего сражения афиняне разгромлены и Никий арестован. По-видимому, арест Никия отразился на страницах первоисточников также как арест его «брата» Евкрата. Сообщается следующее: «В тюрьму было брошено много „видных граждан“, в том числе БРАТ НИКИЯ Евкрат. Подозрение пало и на Алкивиада» [29], с. 316.

По Евангелиям, отряд солдат, явившийся в Гефсиманский сад (укрепление) захватывает Христа в плен.

Двинемся дальше по рассказу Плутарха. Надо сказать, что отдельные сюжеты у него переставлены, перепутаны. Поэтому порядок некоторых событий у Плутарха кое-где отличается от евангельского.

Плутарх сообщает следующее. «Среди многих ужасов, которые можно было наблюдать в лагере (Никия — Авт.), САМОЕ ЖАЛКОЕ ЗРЕЛИЩЕ ЯВЛЯЛ СОБОЮ САМ НИКИЙ, удрученный недугом и вынужденный, несмотря на свое звание, довольствоваться скудным дорожным пайком, хотя БОЛЬНОЕ ТЕЛО требовало несравненно большего; ОБЕССИЛЕННЫЙ, ОН ВЫДЕРЖИВАЛ ТО, ЧТО БЫЛО НЕ ПОД СИЛУ МНОГИМ ЗДОРОВЫМ; ВСЕ ВИДЕЛИ, ЧТО НЕ РАДИ СЕБЯ, НЕ ИЗ ПРИВЯЗАННОСТИ К ЖИЗНИ ОН ТЕРПИТ МУКИ, НО РАДИ СВОИХ ВОИНОВ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ СЕБЕ ВПАСТЬ В ОТЧАЯНИЕ. ВЕДЬ ЕСЛИ ДРУГИЕ ПЛАКАЛИ И СТЕНАЛИ ОТ ГОРЯ, то слезы Никия, несомненно, бывали вызваны тем, что он сравнивал постыдный провал похода с теми великими и славными подвигами, которые он надеялся свершить. ГЛЯДЯ НА НЕГО, а еще больше вспоминая его слова, его увещания… АФИНЯНЕ ВСЕ БОЛЬШЕ ПРОНИКАЛИСЬ МЫСЛЬЮ, ЧТО НИКИЙ НАКАЗАН НЕЗАСЛУЖЕННО. У них пропадала всякая надежда на богов при виде того, как мужа благочестивого, принесшего столько прекрасных даров божеству, постигает участь, ничуть не лучшая, чем самых негодных и малодушных солдат» [68], т. 2, с. 234.

Согласно Евангелиям, Христа после ареста избивают и всячески истязают. По византийской версии XII века, императора Андроника-Христа подвергают особо изощренным, зверским пыткам.

У Плутарха эта тема тоже звучит вполне внятно. Хотя он поставил данный сюжет чуть ранее ареста Никия Гилиппом, однако, скорее всего, в цитированном выше фрагменте Плутарх рассказывает именно о страданиях Христа-Никия, УЖЕ ПОПАВШЕГО В РУКИ ВРАГОВ. При этом употребляются слова; жалкое зрелище; больное тело; Никий выдерживает то, что не под силу многим здоровым; обессиленный; терпит муки; не позволяет себе впасть в отчаяние. Вероятно, перед нами — отражение хорошо известной евангельской сцены истязаний Христа и его крестного шествия на Голгофу, см. рис. 5.21.

Кроме того, Плутарх несколько раз отмечает «болезненность Никия». Вот, например, такой фрагмент: «Несмотря на НЕДУГ, Никий участвовал почти в каждом деле. Как-то раз болезнь особенно мучила его, он не мог встать и остался в лагере с небольшим числом слуг» [68], т. 2, с. 227. Но ведь и о Христе некоторые старинные авторы выражались подобным образом. Например, Кирилл Александрийский писал: «Спаситель принял самый уничиженный вид, показав этим, что плоть ничто пред духом» [19], с. 341. Считается далее, что именно о Христе говорят следующие слова известного пророчества Исайи: «Он был презрен и умален пред людьми, МУЖ СКОРБЕЙ И ИЗВЕДАВШИЙ БОЛЕЗНИ, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы отметали Его» [19], с. 341.

Плутарх же, забыв суть дела, предпочел «принизить тему» и написал, что, дескать, Никий был слаб здоровьем. А Фукидид даже приписал Никию следующие слова: «Я прошу прислать кого-нибудь мне преемником, так как ИЗ-ЗА БОЛЕЗНИ ПОЧЕК не могу более оставаться здесь» [84], с. 317. Современные комментаторы с серьезным видом обсуждают тему «больных почек Никия» [84], с. 499.

Так евангельская сцена истязания и избиения Христа-Ники превратилась под лукавым пером «античных» редакторов в «болезнь почек» и «слабость здоровья» Никия.

Когда Христа истязали и вели потом на Голгофу, то в окружавшей его толпе звучали не только вопли ненависти, но и голоса сострадания. Например: «Вероника святая — благочестивая женщина в Иерусалиме, которая, по средневековой легенде, подала Христу, изнывавшему под тяжестью креста, свой платок для обтирания пота и крови. Христос принял платок, и на нем отпечатлелось изображение Его лица. Платок, связываемый с этой легендой, хранится в церкви св. Петра в Риме. Само изображение на нем тоже носит название Вероника, вследствие чего многие производят это слово от Veraikon — подлинный образ» [92]. Согласно нашим исследованиям, эта легенда отражает появление знаменитой Туринской Плащаницы, то есть образа Христа. Он же известен как знаменитый образ Спаса Нерукотворного. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Вспомним также евангельский рассказ о Симоне, помогшем обессиленному Христу нести тяжелый крест. По-видимому, некоторые жители Иерусалима (Царь-Града = Трои), причем не только его ученики, считали, что Андроника-Христа истязают незаслуженно.

Та же мысль звучит и у «античного» Плутарха. Он говорит, что многие афиняне, глядя на страдающего Никия, все больше проникались мыслью, что он наказывается незаслуженно.

Продолжим цитирование Плутарха. Его рассказ становится все интереснее. Сразу скажем, что описание битвы, в которой Никий был захвачен в плен и казнен, состоит из двух слоев. Первый слой восходит к истории Андроника-Христа XII века и его казни. Второй слой — более поздний, и является отражением Куликовской битвы 1380 года. Как мы уже неоднократно говорили, эпоха Андроника-Христа конца XII века и эпоха Константина Великого = Дмитрия Донского конца XIV века путались в старинных хрониках.

Преследуемый сиракузянами во главе с Гилиппом, «Никий продержался всю ночь и на следующий день, теснимый врагом, подошел к реке Асинару. И здесь одних столкнули в поток враги, других заставила прыгнуть туда ЖАЖДА. Началось чудовищное в своей жестокости избиение, КОГДА ГЛОТОК ВОДЫ ОКАЗЫВАЛСЯ ПОСЛЕДНИМ В ЖИЗНИ, ПОКА НИКИЙ НЕ ПАЛ ПЕРЕД ГИЛИППОМ СО СЛОВАМИ: „Пощады, Гилипп, вы победили! Нет, НЕ ЗА СЕБЯ ПРОШУ, прославившего свое имя столь великими несчастьями, А ЗА ОСТАЛЬНЫХ АФИНЯН“… ГИЛИППА ТРОНУЛИ СЛОВА И ВИД НИКИЯ. ОН ЗНАЛ, СКОЛЬКО ДОБРА СДЕЛАЛ НИКИЙ ЛАКЕДЕМОНЯНАМ при заключении мира, к тому же захват живыми стратегов противника сулили еще большую славу. ПОДНЯВ НИКИЯ С ЗЕМЛИ, ГИЛИПП СТАРАЛСЯ ЕГО УСПОКОИТЬ И ОТДАЛ ПРИКАЗ ПРЕКРАТИТЬ РЕЗНЮ. Распоряжение это доходило до солдат медленно, так что оставшихся в живых было гораздо меньше, чем убитых… ОСТАВШИХСЯ ПЛЕННЫХ СИРАКУЗЯНЕ СВЕЛИ В ОДНО МЕСТО, ВСЕ ВООРУЖЕНИЕ, СНЯТОЕ С АФИНЯН, РАЗВЕСИЛИ ВДОЛЬ РЕКИ НА САМЫХ БОЛЬШИХ И КРАСИВЫХ ДЕРЕВЬЯХ…

В совместном Собрании сиракузян и союзников народный главарь Эврикл предложил объявить ДЕНЬ ЗАХВАТА НИКИЯ В ПЛЕН ПРАЗДНИКОМ И ОТМЕЧАТЬ ЕГО ПРИНЕСЕНИЕМ ЖЕРТВ И ОТДЫХОМ ОТ ТРУДОВ, праздник же именовать Асинарией в честь реки… С афинянами же Эврикл предлагал поступить так: рабов и союзников продать, самих же афинян и перешедших на их сторону сицилийцев послать под охраной в каменоломни, за исключением стратегов, КОТОРЫХ НАДЛЕЖИТ КАЗНИТЬ. Сиракузяне одобряли его мнение… А ГИЛИППУ, КОТОРЫЙ НАСТАИВАЛ, ЧТОБЫ СТРАТЕГИ ЖИВЫМИ БЫЛИ УВЕЗЕНЫ В ЛАКЕДЕМОН, ГРАЖДАНЕ, УЖЕ РАЗДУВШИЕСЯ ОТ ГОРДОСТИ СВОИМИ ПОБЕДАМИ, ОТВЕТИЛИ БРАНЬЮ. Впрочем, еще во время войны сиракузяне тяготились грубостью Гилиппа и его лаконской манерой командования; как сказано у Тимея, ему ставили в вину СКУПОСТЬ И АЛЧНОСТЬ, ЭТУ НАСЛЕДСТВЕННУЮ БОЛЕЗНЬ, из-за которой его отец Клеандрид, БРАВШИЙ ВЗЯТКИ, принужден был покинуть отечество. ДА И САМ ГИЛИПП СО СТРАШНЫМ ПОЗОРОМ УДАЛИЛСЯ В ИЗГНАНИЕ, когда на него донесли, что ОН ПОХИТИЛ И СПРЯТАЛ под крышей своего дома ТРИДЦАТЬ ТАЛАНТОВ из той тысячи, что Лисандр отправил в Спарту…