68
Кит. чэ «разорвать» не переведено. Кит. и фу «одежда» в тексте чэ и фу «разорванная одежда» было, по-видимому, выпущено при изготовлении ксилографа.
69
А бу сэ. Принято за имя собственное. Предполагаем кит. определительное предложение ай бу цзэ — «которые любили министерские обязанности», заменяем причастным оборотом.
70
Су ли хо бира дэ амбула валяха — «в реку Сулихэ многое сбрасывали». В принятых за название реки словах предполагаем кит. текст цзу ли хэ, в котором выделяем словосочетание цзу ли «племенные рабы» и слово хэ «реки». По-маньчж. следовало написать примерно так: аймань и ахаси бира дэ амбулангэ бэ валяха — «племенные рабы в реки многое сбрасывали».
71
Ни ли. Принято за имя собственное. Предполагаем кит. текст ни ли «задумал приносить пользу» (ни «предполагать, задумать», ли «польза; приносить пользу»).
72
А дунь ли. Принято за топонимическое название. Предполагаем кит. определительное предложение ай дунь ли — «в которых любил останавливаться и управлять». Речь снова идет о набо — сезонном походном лагере.
73
Ни ли сы. Принято за имя собственное. Предполагаем кит. текст ни ли ши «вопреки правилам» (ни «вопреки», ли «правило, закон», ши «правило, закон»).
74
Пу ху, ху я ри. Принято за имена собственные. В словосочетании пу ху видим кит. пу хо «лавочник». В словах ху я ри предполагаем кит. ху я эр «охранник» (ху «защищать, охранять», я «брать под стражу; конвоировать», эр — суффикс существительных, образованных от глаголов).
75
Принятое за имя собственное кит. словосочетание цзя ли (в тексте: цзяй ли) — «домашний раб» (цзя «дом; домашний», ли «принадлежать, быть зависимым; раб»).
76
Юй лу ду гу. Принято за имя собственное. Предполагаем кит. текст юй лу ду гу «встречала, появлялась, проводила время, заботилась».
77
В тексте: цзюнь шао хафань.
78
Ци син бэнь. Принято за имя собственное. Предполагаем кит. определительное предложение ци син бэнь — «который уклонялся от наказания и бегал» (ци «уклоняться», син «казнь, наказание», бэнь «мчаться, бежать»), заменяем причастным оборотом «уклонявшийся от наказания беглец».
79
Кит. цзюнь «войско, военный», цзи «курица, петух», тай «поднять», и «крыло».
80
Кит. шэнь цэ «замысел духов» (шэнь «дух», цэ «замысел, план») в «Истории государства киданей» (с. 350) переводится как «возведение на престол по воле духов».
81
В тексте: тучжувэй.
82
О шу «покорные» и фани «варвары» см.: Воробьев М. В. Чжурчжэни и государство Цзинь. — М., 1975. — С. 21, 22.
83
В тексте: сато.
84
В тексте: Цзочжоу и Ли Сы-бэнь.
85
Хо цюй ба — «местность Хоцюй». В принятых за топоним словах предполагаем кит. определительное предложение хэ цюй — «из которой, объединившись, отправляются» (хэ «объединяться; сообща», цюй «уходить, отправляться»).
86
Кит. цзун бин гуань «главные военные чины» не переведено маньчж. словосочетанием учжунга чоохай хафаса «главные военные чины».
87
Кит. тексту ба «не захватили» принят за имя собственное.
88
Кит. определительное предложение цзай бу ли (в тексте: сай бу ли) — «который находился и не покидал» (цзай «существовать, находиться», бу — отрицательная частица «не», ли «покидать, расставаться») — принято за имя собственное.
89
В тексте: у юай. Об этнониме юэ см.: Сыма Цянь. Исторические записки. — М., 1975. — Т. 2. — С. 372.
90
В тексте: Пухай.
91
В тексте: су пу.
92
В тексте: Нилигуэнь.
93
В тексте: Холуцзи.
94
Маньчж. мучжилэнь нямань — «сердцевина сердца». «Сердцевина сердца, дюйм сердца, дюймовое сердечко» — образ, пришедший из древней китайской литературы. См.: Пу Сун-лин. Рассказы Ляо Чжая о чудесах. — М., 1973. — С. 250, 534.
95
Принятое за имя собственное кит. определительное предложение хань ли чжэнь — «который содержал в себе силу и воодушевлял» (хань «содержать в себе, таить», ли «сила, энергия, мощь, способности», чжэнь «возбуждать, воодушевлять») — заменяем причастным оборотом.
96
В принятых за имя собственное словах сяо а гу цзи предполагаем кит. текст сяо ай го чжи — «молодой, но любивший государственные должности» (сяо «молодой», ай «любить», го чжи «государственная должность»). Сравнительный анализ кит. слов и их маньчж. транскрипций позволяет в словах а, гу, цзи увидеть кит. слова ай, го, чжи.
97
Кит. фан юй ши (в тексте: фан юй сы) — «чиновник, [ведающий] обороной» (фан юй «обороняться; оборона; оборонительный», ши «посол, посланник, посланец»), букв. «обороняющий посланец».
98
В тексте: у гу гурунь «государство Угу». О государстве Пяти племен см.: Е Лун-ли. История государства киданей. — М., 1979. — С. 458.
99
По древним китайским представлениям это является несчастливым предзнаменованием. См.: Древнекитайская философия. — М., 1972. — Т. 1. — С. 110.
100
Ян суй бира дэ мудури — «в реке Яншуй дракон». Предполагаемый текст кит. источника: ян суй лун — «дракон, который поднялся [в воздух] и преследовал» (ян «подняться, носиться [в воздухе]», суй «следовать за, сопровождать», лун «дракон»). Маньчжуры (произносящие кит. слова суй и шуй одинаково — как суй) в слове суй увидели кит. шуй «вода, воды», а словосочетание ян шуй приняли за название реки, поэтому поставили после него маньчж. апеллятив бира «река». Так в тексте появилась Яншуй бира — река Яншуй, букв. река «Солнечные воды» (кит. ян «солнце; солнечный»). Мы же в этом словосочетании предполагаем кит. определительное предложение ян суй — «который поднялся и преследовал», поэтому маньчж. бира дэ «в реке» из текста исключаем.
