267
86 Наше предположение опирается на тот факт, что одно и то же имя упоминается в конце двух совершенно разных списков членов общества, написанных с десятилетним промежутком почерком профессионального сойфера. Логично было бы предположить, что составитель списка дважды поставил себя последним. См.: Pinkas Shomrei Emunah. Л. 35, 47.
268
87 35-й Брянский полк был создан в 1809 г. либо Александром I во время его военной кампании в Галиции, либо генерал-майором Горбунцовым на Аландских островах из гарнизонов двух островов, Аланд и Гангут. До 1814 г. полк участвовал в антинаполеоновской кампании; затем был расквартирован в Полтаве, на Украине. В конце 1860-х и начале 1870-х в Кременчуге были построены казармы для Брянского полка, где он и оставался до Первой мировой войны. В 1857 г. полк именовался Брянским егерским; между 1857 и 1864 гг. он упоминался в военных документах как Брянский пехотный, затем, после 1864 г., как и всем остальным полкам русской армии, ему был присвоен порядковый номер, и с тех пор он упоминается как 35-й Брянский пехотный полк. Со времени своего создания и вплоть до Первой мировой войны полк принимал участие во всех русских военных кампаниях, как значительных, так и второстепенных. После Крымской войны полку было присвоено имя генерал-адъютанта Михаила Дмитриевича Горчакова (1793–1861), чей трезвый рассудок и осмотрительность во время обороны Севастополя помогли избежать полного разгрома и сохранить жизни сотен солдат. Специальным приказом Александра II Брянскому полку был присвоен титул «генерал-адъютанта князя Горчакова полк».
269
88 Фундаментальная библиография полковых историй Лайонза упоминает четыре работы по Брянскому полку, из которых одна — неопубликованная рукопись, а другая доводит историю полка до 1816 г. См.: Lyons М. The Russian Imperal Army: A Bibliography of Regimenal Histories and Related Works. Stanford, CA: Stanford University Press, 1968. P. 86–87. Реконструируя историю брянцев, мы опирались на следующие источники: Керсновский А.Л. История русской армии. Т. 1: От Нарвы до Парижа. М., 1992. С. 206; Пехота: Справочная книга Главной Квартиры. СПб., 1913; Звегинцов В. Хронология русской армии, 1700–1917: В 3 т. Париж: б.и. [Viraflay, l'auteur]. 1961–1962, Т. 2/3. С. 46 (особенно см. № 615); Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе 35-го пехотного Брянского генерал-адъютанта князя Горчакова полка. Кременчуг, 1909. Во время подготовки нашей книги к печати мы познакомились с новейшей публикацией, содержащей добротный анализ истории полка: Слюнченко Ю.И. Брянский полк. 200 лет на страже Отечества. М.: Рейгттаръ, 2000.
270
89 Об усмирении Польши русскими войсками см.: Kagan F. The Military Reforms of Nicholas I: the Origins of the Modem Russian Army. N.-Y.: St. Martin’s Press, 1999. P. 211–212.
271
90 Звегинцов В. Хронология русской армии… Т. 2/3. С. 65.
272
91 Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе… С. 54–55.
273
92 См. об этом подробнее: Leslie R. Reform and Insurrection in Russian Poland. 1856–1865. London: Athlone Press, 1962. P. 232–251; Kieniewicz S. Powstanie Styczniowe. Warszawa: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1972.
274
93 Еврейский социально-политический контекст Русско-турецкой войны проанализирован у Джона Клира в кн.: Klier J. Imperial Russia’s Jewish Question… P. 392–395; анализ военных аспектов Русско-турецкой войны см. в кн.: Menning B.W. Bayonets Before Bullets. P. 51–86.
275
94 Корнгольд C.E. Русские евреи на войне 1877/78 // РЕ. 1879. № 7. С. 227.
276
95 РГВИА. Военно-ученый архив. Д. 7964. Л. 84.
277
96 Пять месяцев на Шипке в 1877 году: Из воспоминаний офицера Подольского пехотного полка // ВС. 1883. № 6. С. 325.
278
97 Корнгольд С.Е. Указ. соч. С. 227–230; № 11 С. 384–387; Кауфман А.Е. Евреи в Русско-турецкой войне 1878–1879 гг. // Еврейская старина (далее — ЕС). 1915. № 1. С. 56–72; № 2. С. 176–182; Познер С. Армия в России // Еврейская энциклопедия (далее — ЕЭ). СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1906. С. 164.
279
98 Имена этих еврейских солдат были запечатлены среди других имен героев Русско-турецкой войны на стенах мемориальной часовни, построенной в Москве в честь взятия Плевны. См.: Кауфман А.Е. Евреи в Русско-турецкой войне 1878–1879 гг. // ЕС. 1915. № 2. С. 176–182.
280
99 Васильковский, Григорович. Памятка о столетней службе… С. 69–70.
281
100 Исайчиков Ф. Брянский полк на Шипке // Брянский краевед. 1973. № 5. С. 175.
282
101 Блистательный анализ этой кампании с позиций военной истории приведен у Меннинга, см.: Meaning В.W. Bayonets Before Bullets. P. 152–199.
283
102 Усов М.С. Евреи в армии. С. 112–114.
284
103 РГВИА. Ф. 2113. Оп. 2. Д. 68. Л. 1–1 об., 3 об., 11 об.
285
104 Pinkas Shomrei Emunah. Л. 44.
286
105 Ibid. Л. 4–5.
287
106 Ibid. Л. 4.
288
107 Ibid. Л. 6.
289
108 Ibid. Л. 7.
290
109 Ibid. Л. 7 (§ 11).
291
110 Эта основная мысль, отраженная в пинкасе, перекликается с религиозными предписаниями и поучениями, изложенными в адресованном еврейским солдатам в русской армии сочинении «Makhaneh Yisrael» (1881) рабби Кагана (Исраэль Меир Каган Пупко, Хафец Хаим). Ср.: Yoshor М.М. The Chafetz Chaim. The Life and Works of Rabbi Israel Meir Kagan of Radin. P. 235–246, а также предпоследний раздел главы I.
292
111 В этом смысле Шомрей эмуна можно сравнить с другими полифункциональными обществами (havurot murkavot), появившимися среди еврейских ремесленников в конце XVIII в. См. об этом: Kramer М. Le-kheker ha-melakhah ve-hevrot ba’alei-melakhah etsel yehudei Polin // Zion. 1937. № 2. C. 323–324.
293
112 Ср. с описанием традиционных («классических») обществ: Baron S.W. The Jewish Community. Its History and Structure to the American Revolution: 3 vols. Philadelphia, PA.: Jewish Publication Society of America, 1942. Vol. 1. P. 348–374.
294
113 Требование более жесткого соблюдения ритуала в условиях армии — сквозная тема комментария к Торе «На-emek davar» Нафтали Цви Иегуды Берлина (Нецив), преподававшего в Воложинском ешиботе в середине XIX в. См. анализ этого комментария в кн.: Hagar-Lau I. He-hayal ve-ha-hosen. Tsava u-milkhamah be-ha-emek davar u-vemeshekh khokhmah. Jerusalem: Or Etsion, 1989. P. 99-108.
295
114 История таких обществ, как «Читающие псалмы» и «Хранители веры», подтверждает наблюдение Моше Яшара, ученика и биографа рабби Исраэля Меира Кагана: «…многие солдаты русской армии собрались в особые группы, деятельность которых заключалась преимущественно в том, чтобы помогать друг другу исполнять заповеди Торы и совершать добрые дела. Эти организованные солдаты основывали небольшие синагоги, поддерживали друг друга в соблюдении законов кошерной пищи, старались по мере сил избегать нарушений законов святой субботы и праздников, удерживали друг друга от супружеской неверности, воровства, пьянства, столь характерных для русской армии» (Yoshor М. The Chafetz Chaim. P. 238). Я не разделяю мнения Моше Яшара, считающего, что эти группы были сформированы под влиянием книги Хафеца Хаима, хотя влияние его книги на еврейских юношей, уходящих в армию, еще предстоит изучить.
