87
64 Подробное описание церковного парада приведено в кн.: Воинский устав о пехотной службе. СПб.: Военная типография, 1836. С. 210–214.
88
65 Желобовский А. Управление церковным духовенством // Столетие Военного министерства (далее — СВМ). Т. XIII. Кн. 2. С. 62–63.
89
66 Kimerling Wirtschafter Е. From Serf to Russian Soldier. P. 60.
90
67 Устав о полевой службе. Воинский устав о пехотной службе. СПб.: Военная типография, 1846. С. 194–195.
91
68 Невзоров Н. Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. СПб.: Тип. Ф. Елеонского, 1875. С. 66–67, 80–81.
92
69 Руководстве иные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. 1721–1878. М.: Тип. М. Лаврова, 1879. С. 339–340.
93
70 Cм. подборку материалов в антологии: Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской Армии / Сост. А. Савинкин и др. М.: Военный университет, 1997. С. 109–119, 135–140, 143–155, 194–200, 275–296.
94
71 Alfasi I. Ha-rav me-Apta: ba’al «Ohev Yisrael». Yerushalaim: Makhon Siftei Zaddikim, 1981. P. 131.
95
72 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 1–2. По наивной безграмотности информаторы сообщали, что, трубя в рог, евреи «проклинали Сатану и помощников его» (нечто немыслимое в рамках еврейской традиции). Разумеется, здесь сыграли свою роль наступившие Высокие праздники, прежде всего рош ха-шана (новый год), предписывающий трубить в рог, дабы трублением, молитвой и общественным покаянием умилостивить Всевышнего в День Суда.
96
73 Там же. Д. 109 («О сделанном владимирскому губернскому прокурору показании арестантом, бывшим губернским регистратором Бургонье, о преступных действиях евреев, проживающих в Москве и Шклове»), Л. 17, 18, 19 об., 20–24.
97
74 Эли Ледерхендлер подробно проанализировал институт штадланов — этот столь характерный для досовременной еврейской общины способ взаимодействия между евреями и правительством — на материале русской еврейской истории в кн.: Lederhendler Е. The Road to Modem Jewish Politics. Определение штадланута см.: Ibid. P. 8.
98
75 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.), Л. 4–4 об.
99
76 Eisenbach A. The Emancipation of The Jews in Poland, 1780–1870 / Ed. by A. Polonsky, translated by J. Dorosz. Oxford, U.K.; Cambridge, Mass.: Basil Blackwell in association with the Institute for Polish-Jewish Studies, 1991. P. 112–132.
100
77 В конце концов, когда было объявлено о первом рекрутском наборе, польские евреи не подпали под призыв: впервые их призвали только в 1843 г. См.: Eisenbach A. Kwestia rownouprawnienia Zydow w Krolestwie Polskim. Warszawa, 1972. S. 79–84.
101
78 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 5 об.
102
79 Там же. 1 экспедиция. Д. 196 («О еврейском раввине еврее Айзике, собиравшем с евреев деньги для депутатов еврейских, находящихся в Петербурге», 1828 г.). Л. 8-10, 15.
103
80 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакции российского еврейства на введение в действие рекрутского устава 1827 года, об усилиях еврейских общин облегчить положение еврейских кантонистов в Смоленске, Витебске, Риге и др.», 1827 г.). Л. 4 об.-5 об.
104
81 См., например, о попытках реформировать еврейское образование, одежду, экономическую деятельность, не сопровождаемых введением гражданского равноправия, в кн.: Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews. P. 35–48, 155–182. См. также обобщающую концептуальную статью: Lederhendler Е. Modernity Without Emancipation or Assimilation? The Case of Russian Jewry // Assimilation and Community. The Jews in Nineteenth-Century Europe / Ed. by J. Frankel and S. Zipperstien. Cambridge; N.-Y.: Cambridge University Press, 1992. P. 325–343.
105
82 В этом смысле реакция еврейской общины на введение рекрутчины сходна с отношением к армии русских сектантов, прежде всего — духоборов и молокан. См. по этой теме пионерскую статью: Breyfogel N. Swords into Plowshares: Opposition to Military Service among Sectarians, 1770s to 1874 // The Military and Society in Russia, 1450–1917. Ed. by Eric Lohr and Marshall Poe. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2002. P. 441–468.
106
83 Shulkhan Arukh 92: 1-10.
107
84 ПСЗ II. T. 2. № 1329.
108
85 Там же. № 1330.
109
86 Там же. № 1331; № 1332.
110
87 Там же. № 1334.
111
88 В подготовке присяги принимали участие губернаторы Витебской, Могилевской, Смоленской, Калужской и Киевской губерний. В результате правительственного запроса с мест было получено несколько вариантов присяги, которые и стали основой окончательного текста, специально разработанного для еврейских новобранцев. См.: CAHJP, НМ2/8351. 1-15. Оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 2. Д. 10. Л. 10–21.
112
89 Shulkhan Arukh 182: 16 (этот классический еврейский источник имеет в виду прежде всего всю систему имущественных отношений).
113
90 Подробный рассказ о разрушении Второго Храма и зловещей роли Титуса приведен в трактате Талмуда «Гиттин», см.: Talmud Bavli. Gittin 56а-57b.
114
91 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383 («По объявлении священника Павла Владыкина о сделанном ему показании матросами из евреев о существующем будто бы между еврейскими раввинами Сольманом и прочими заговоре против императора», 1828 г.). Л. 22 [«Пояснительная записка переводчика и перевод некоторых текстов, обнаруженных у раввина Сальмона»].
115
92 «Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит страны своей» (Иер. 22:10).
116
93 Talmud Bavli. Bava Bathra 8b.
117
94 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383. Л. 22 об.-25 об.
118
95 Приношу глубочайшую благодарность Исраэлю Мендловицу (Нью-Йорк), познакомившему меня с содержанием готовящихся к изданию ранее не публиковавшихся текстов Давида из Новардка (Новогрудка): «Gezerah hi milifanai» (рукрпись, частное собрание). Ок. 1825—сер. 1830-х гг. Л. 19–25. Готовится к изданию веб.: «Kovets Yeshurun», Aviv, 5763 (2003).
119
96 Косвенные источники свидетельствуют о том, что не только общинные лидеры, но и поголовно все еврейское население России считало еврейских рекрутов пленниками. Именно поэтому, по мнению выдающегося историка еврейского книгопечатания Хаима Либермана, неслыханной популярностью пользовалась в России (но не в Польше) книга «народных» рассказов на идише «Gedulos Yosef» (1794), выдержавшая после 1820-х годов более двадцати переизданий. Книга среди прочего рассказывает о чудесном видении, в котором Рахиль оплакивает отданного в египетский плен Иосифа, а плененный Иосиф умоляет мать защитить его и спасти из плена. Либерман справедливо полагает, что популярность книги была обусловлена рекрутским контекстом. См.: Liberman Н. Ohel Rakhe”l. N.-Y.: Empire Press, 1984. Vol. 3. P. 5–6.
