53 Никитин В.Н. Быт военных арестантов в крепостях. СПб.: Колесов и Михин, 1873. С. 320.

54 Там же. С. 264.

55 РГВИА. Ф. 405. Оп. 6. Д. 4545. Л. 12 об., 15, 18–19, 22, 25.

56 РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 1118 («Статистика о богоугодных заведениях духовенства иностранных исповеданий», 1908–1909 гг.). Л. 14, 30, 32, 36, 38, 39, 42, 47, 49, 58, 72, 93, 95, 124.

57 Там же. Л. 97.

58 Там же. Л. 126.

59 Пудалов В. Из истории еврейской общины Нижнего Новгорода в конце XIX — начале XX века // Евреи Нижнего Новгорода / Ред. З.Х. Либензон. Нижний Новгород: Деком, 1993. С. 20–23.

60 Там же. С. 23–24.

61 Там же. С. 7–9.

62 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 429 («Евреи в Архангельской губернии»), Л. 3, 6–7.

63 Там же. Д. 158 («Евреи Оренбургской губернии»). Л. 1–2.

64 Там же. Д. 179 («Дело о выборах иркутского раввина», 1907 г.). Л. 2, 3, 5, 7, 37.

65 Там же. Д. 415. Л. 19–19 об., 20–21 об.

66 Николаевское дело интересно еще и тем, что, во-первых, местное губернское начальство категорически отказалось выполнить распоряжение министра, а во-вторых, что сами купцы в конце концов приняли мудрое решение, попросив «во избежание обвинений и кривотолков в тысячной семье нашей записать нижних чинов в шнуровые книги молитвенных обществ и допустить их к выборам» (Там же. Л. 48).

67 См. о полковых братствах: Желобовский А.А. Управление церквами и православным духовенством военного ведомства // СВМ. Т. XIII. Кн. 2. С. 53–54.

68 Schneersohn J. The «Tzemach Tzedek» and the Haskala Movement in Russia. Brooklyn, N.Y.: Kehot, 1962. P. 9.

69 Ibid. P. 27.

70 Опубликованная на иврите и по-английски в 1950-х годах, в разгар возрождения американского хасидизма, книга «The “Tzemach Tzedek” and the^Haskala Movement in Russia», написанная главой движения ХАБАД Йосэфом Ицхаком Шнеерсоном, представляла ХАБАД едва ли не единственным еврейским религиозным движением, поддержавшим российское еврейство в страшные годы рекрутчины, «мрачного времени» Николая I. Свидетельства этой книги слишком важны, чтобы оставить их без внимания, и слишком односторонни, чтобы принять их за исторически достоверные. Характерные для этой книги упоминания подпольной, тайной деятельности ВДБАДа — наряду с представлением автора о бесспорно доминирующем положении этой ветви хасидизма в русско-еврейской общине — скорей соответствуют реалиям 1920-х годов, чем 1820-х. Во второй четверти XIX в. ХАБАД в целом и его лидер, рабби Менахем Мендель Шнеерсон (Цемах Цедек), представляли собой не более чем одну из нескольких влиятельных и авторитетных групп русского еврейства. Но в 1950-е годы ХАБАД пытался представить себя американскому еврейству в качестве единственного полномочного представителя ашкеназского еврейства Восточной Европы — отсюда и патерналистский тон книги, и не соответствующее исторической реальности выпячивание роли ХАБАДа в жизни русского еврейства.

71 Феномен записных книг еврейских обществ (пинкасим) и их статус в еврейской среде описан в кн.: Рехтман A. Yiddishe Etnografie un Folklor. Buenos-Aires, 1958. P. 195–241; наш анализ истории общества «Хранители веры», основанный на изучении пинкаса этого общества, учитывает пожелание Исраэля Хальперна критически относиться к такого рода источникам. См.: Halpern I. Yehudim ve-yahadut be-mizrakh europa. Mekhkarim be-toldotehem. Yerushalaim: Magness Press, 1968. P. 313–332.

72 Hershberg A. Pinkes Bialystok: grunt-materyaln tsu der geshiktate fun di Yidn in Byalistok biz nakh der Ershter Velt-Milhome: 2 vols. N.-Y.: Aroysgegebn fun der Gezelshaft far geshikhte fun Byalistok, 1949–1950. Vol. 1. P. 139.

73 Cm.: Stanislawski M. Psalms for the Tsar. A Minute-Book of a Psalms-Society in the Russian Army. N.-Y.: Yeshiva University, 1988. Станиславский ошибочно называет полк Саксонским: в историю русской армии полк вошел под названием Его Королевского Величества Короля Саксонского 4-й пехотный Копорский полк.

74 Ibid. Р. 47.

75 Рукопись пинкаса Shomrei Emuna shel Brianski Polk была найдена сравнительно недавно среди неописанных и неидентифицированных рукописей знаменитой коллекции С. Ан-ского, принадлежавшей в свое время Еврейскому историко-этнографическому обществу. В настоящее время рукопись (вместе с тремя другими пинкасами из того же собрания) находится в Российском государственном музее этнографии (СПб.): Коллекция Ан-ского. Ф. 2. Оп. 5. Д. 52 (далее в ссылках: Pinkas Shomrei Emunah). Пользуясь случаем, приношу мою глубокую благодарность хранителю коллекции Людмиле Борисовне Урицкой, пригласившей меня идентифицировать рукопись и позволившей мне использовать ее текст в научных исследованиях.

76 Pinkas Shomrei Emunah. Л. 4.

77 Hershberg A. Pinkes Biaiystok. P. 91, 93, 154, 165.

78 Через семь лет после основания общества солдаты-брянцы продолжали поддерживать связи с рабби Элиакумом-Гетцелем; они даже внесли дату его трагической гибели в соответствующий раздел пинкаса. Pinkas Shomrei Emunah. Л. 54.

79 Ibid. Л. 8, 14–17.

80 Ibid. Л. 14 об.

81 В отличие от Шомрей эмуна, еврейские псалмопевцы Копорского полка самым тщательным образом фиксировали военную специализацию своих членов. См.: Stanislawski М. Psalms for the Tsar. P. 3 1-34.

82 РГВИА. Ф. 400. Оп. 5. Д. 1023. Л. 33.

83 Сказанное не означает, что общество действовало как некая еврейская солдатская артель, подобно другим солдатским артелям, или как Hevrah Po’alei Tsedek (общество «Праведные рабочие»), профессиональная организация еврейских ремесленников.

84 С некоторыми оговорками Шомрей эмуна можно считать своеобразным солдатским землячеством (Landsmannschaft). О сходных группах в среде православных нижних чинов упоминает Башнелл. См.: Bushnell J. Mutiny amid Repression. Russian soldiers in the Revolution of 1905–1906. Bloomington: Indiana University Press, 1985. P. 18–19.

85 Записи в более поздней части пинкаса указывают на то, что их автором был профессиональный сойфер — из тех, кто пишет свитки Торы, тефиллин и мезузы (сокращенно — Ста”М).