Проза К. представлена романистом Ж. Малонга (р. 1907), автором романов «Легенда о Мфуму Ма Мазоно» (1955) и «Сердце арийки» (1955). В первом из них действие происходит в доколониальную эпоху; романтический герой собирает рабов, бежавших от хозяев, и создаёт государство всеобщего братства и равенства. Действие романа «Сердце арийки» протекает в колониальном К.; в нем поднимается проблема дискриминации и расового неравенства. А. Лопес, член Политбюро ЦК КПТ, посвятил проблеме племенной розни сборник рассказов «Трибализм». П. Лони написал роман «Матрикул 22», а также опубликовал сборник легенд, сказок, пословиц, поговорок. Драматургия представлена творчеством Ф. Муангассы, Л. Амбили.
Г. И. Потехина.
Архитектура и изобразительное искусство. Основной тип народного жилища — прямоугольные в плане хижины с двускатными крышами, расположенные прямыми рядами вдоль главной улицы поселения. Плетеная крыша из согнутых веток напоминает щит черепахи. Обрядовые хижины украшаются деревянными панно, расписанные яркими красками, с изображением обрядов посвящения. Со 2-й половины 19 в. в городах строятся здания европейского типа.
В изобразительном искусстве преобладают резная деревянная скульптура и маски. Пластическая выразительность фигур, их простейшие уравновешенные геометрические формы дополняются линейным узором (татуировка, волосы и т.д.); четки и упрощенно трактованы черты лиц (фигуры охранителей детей у народа батеке, сплошь утыканные гвоздями фигуры-реликварии народа бавили). Повышенная декоративность присуща скульптуре народа бакота, где фигура превратилась в ромб, увенчанный плоской головой. Разнообразны маски. Расписным белым закругленным узором, подчеркивающим геометрическую форму, украшены маски батеке, гротескно-декоративны маски баяка, условность форм усиливает необычайную экспрессию масок бакота. Резьба служит основным видом художественного ремесла. Ею покрывают различные деревянные предметы, сосуды из тыквы, глиняную посуду.
В современном искусстве наиболее значительны работы живописной школы-мастерской Пото-Пото (основанной в 1951 французским живописцем и этнографом П. Лодсом), получившей своё название от одного из районов Браззавиля. Ориентируясь на местные традиции, мастера Пото-Пото создали оригинальный стиль изображений народной жизни (гуашь, акварель), в которых графичность и чёткость рисунка, острая экспрессия движений, динамичные силуэты вытянутых в пропорциях фигур соединены с декоративной насыщенностью цвета.
Музыка. Жанровые и стилевые особенности музыкальной культуры многочисленных народов, населяющих К., зародились в глубокой древности и сложились в доколониальный период. Музыкальное творчество баконго, бавили, байомбе, бобанги, бабоши и других народов было ограничено областью фольклора. Профессиональные сказители при дворах вождей и правителей не создали устойчивых музыкально-художественных направлений. Музыкальные формы народов К., особенно племен пигмеев бака, бабинга и др., связаны с охотой и земледельческим трудом. Песни и танцы, исполняемые во время сельскохозяйственных работ или на охоте, чаще всего носят характер свободной импровизации. Французское колониальное господство задержало становление национальной культуры. Рост городов привёл в 20 в. к развитию городского музыкального фольклора, формировавшегося под сильным влиянием французской культуры. После провозглашения независимости (1960) возрос интерес к народной африканской музыке, которая сохранила много архаических черт, как в танцевальном, так и в песенном наследии и особенно в музыкальном инструментарии. Конструкция инструментов передавалась из поколения в поколение (техника исполнения в основном также оставалась неизменной). Особое распространение получили барабаны (с резонаторами и без них, котлообразные и цилиндрические). Барабаны току, локука, лунгунгу и др. — основа оркестрового ансамбля. Барабаны служат также средством передачи сообщений, сказаний, мифов. Искусство исполнения на барабанах передаётся по традиции и достигает большой виртуозности. Используются ксилофоны — линзи, эндара, мбока, нгука, манза и др. (с резонаторами и без них). Распространено также африканское пианино (деревянный остов, к которому прикреплены железные, бамбуковые или деревянные пластинки — язычки) — санса, марибула, кизанзи и др.; звуки извлекаются путём вибрации свободных концов пластинок. Среди струнных инструментов: музыкальный лук, лира, арфа, цитра. Духовые инструменты представлены рогами, флейтами, трубами. В 60—начале 70-х гг. произошли существенные сдвиги в социальной и политической структуре конголезских народов, в мировоззрении африканцев, что находит все большее отражение и в африканской музыкальной культуре. Для современной музыкальной жизни характерно появление новых музыкальных форм, особенно в крупных городских центрах. Новые формы отличаются развитием основ африканской музыки, использованием европейского инструментария и влиянием американского джаза и латиноамериканской музыки. Молодые композиторы, стремясь выйти за пределы канонов традиционной африканской музыки, обращаются к новым музыкальным формам.
Л. О. Голден.
Театр . У народов, населяющих К., с глубокой древности распространены танцевальные представления, в которых участвуют целые поселения. Танцы этих представлений имеют часто сюжетный характер, изображают жатву, охоту, рыбную ловлю, связаны с бытовыми обрядами и ритуалом поклонения предкам. Правительство республики принимало меры к поддержке и развитию народного искусства, проводило смотры сельских артистов-любителей. После установления независимости (1960) началось развитие театра, близкого к современному европейскому, появились любительские коллективы и драматургия. Наиболее значительный коллектив возник в 1965 в Браззавиле — Национальный конголезский театр (руководитель П. Майенга), где поставлены пьесы: «Котелок Кока Мбале» Г. Менга (показан на фестивале африканского искусства в Дакаре, 1966), «Оракул» того же автора (показан на Панафриканском фестивале в Алжире, 1969). Среди драматургов конца 60-х гг. получил известность Л. Амбили; его пьеса «Обвиняемая Европа» (1969) осуждает политику империализма.
В 1966 создан Национальный конголезский балет, исполняющий традиционные народные танцы (гастролирует в др. странах).
Лит.: Субботин В. А., французская колониальная экспансия в конце XIX в. (Экваториальная Африка и острова Индийского океана), М., 1962; Balandier G., Sociologie des Brazzavilles noires. P., 1955; Wagnet J.-M., Histoire et sociologie politique de la République du Congo (Brazzaville), P., 1963; Sautter G., De l'Atlantique au fleuve Congo. Une géographic du sous-peuplement, v. I—2, P., 1966; Vennetier P., Géographic du Congo-Brazzaville, P., 1966; В ритмах там-тама. Поэты Африки, вступ. ст. Е. Гальпериной, М., 1961; Нагибин Ю., Когда цветут фламбуаяны, «Наш современник», 1972, №5; Григорович Н., Искусство Пото-Пото, «Искусство», 1965, №1; Wingert P. S., The sculpture of Negro Africa, N. Y., 1952; Italiaander R., Neue Kunst in Afrika, [Mannheim, 1957]; его же, Kongo. Bilder und Verse, Gütersloh, 1959; EIisofon E., The sculpture of Africa, N. Y., 1958; Ханга Л., «Говорящие» барабаны, «Советская музыка», 1964, №4; Михайлов Дж., Удивительный мир африканской музыки, в кн.: Африка ещё не открыта, [М., 1967]; Ankermann В., Die afrikanischen Musikinstrumente, В., 1901 (Diss.); Johnston Н., George Grenfell and the Congo, L., 1908.
Н. И. Львов.
Конго.
Конго. Экономическая карта.
Флаг государственный. Конго.
Маска народа баяка. Дерево, волокно пальмы. Частное собрание. Брюссель.
