Во время этой войны евреям христианской части Венгрии приходилось уплачивать специальный налог на содержание имперской армии, отправленной для отвоевания Офена у турок. Осада Офена австро-венгерской армией причинила много тревог еврейской общине этого города, давно свыкшейся с турецким владычеством. Временный успех христианского оружия в некоторых местах мог внушать самые серьезные опасения. Еврейские жители города Штульвейсенбурга, взятого имперской армией в 1601 году, были частью перебиты, частью проданы в рабство (их впоследствии выкупили евреи Германии, Италии и Турции). Наступившая вскоре Тридцатилетняя война заслонила собой венгерско-турецкую борьбу.

В Вене, Праге и Пресбурге проводилась тогда общеимперская политика перемирия с евреями. Однако властвовавшие в Венгрии иезуиты зорко следили за тем, чтобы права евреев не были расширены. По их инициативе земские чины постановили на сейме 1630 года, чтобы евреи не допускались к откупу или к сбору податей и пошлин, в силу старого церковного канона, который усматривал в такой функции властвование евреев над христианами. Требование клерикалов было повторено на сейме 1646 года, с мотивировкой, что евреи «неправоспособны, вероломны и лишены совести» (jurium regni incapaces, infideles et nulla conscientia praediti). При всей своей набожности императоры едва ли могли в ту пору отказаться от услуг еврейских откупщиков и поставщиков.

Однообразно текла внутренняя жизнь еврейских кварталов Германии в описываемую эпоху. Установившиеся в Средние века формы общинной автономии больше консервировались, чем развивались. Не замечалось попыток к расширению этой автономии, к созданию постоянного союза общин и центрального органа самоуправления. «Штадланы», местные или генеральные ходатаи, вроде Иозеля из Росгейма, являлись посредниками между общинами и немецкими правительствами. От времени до времени созывались областные съезды раввинов и общинных старшин для обсуждения внутренних вопросов. Таков был Аугсбургский съезд 1530 года, созванный Иозелем для урегулирования экономических отношений между евреями и христианами. В 1603 году, во время осенней ярмарки во Франкфурте-на-Майне, здесь состоялся съезд представителей общин Рейнской области — Вормса, Майнца, Бингена и других городов. Охраняя автономию суда в общинах, собрание постановило, чтобы евреи не обращались по своим внутренним делам в государственный суд, «дабы еще более не позорилось имя еврейское». Для разбора важнейших дел были учреждены окружные суды в пяти городах: Франкфурте, Вормсе, Фридберге, Фульде и Гюнцбурге. Было решено образовать особый фонд на расходы по ходатайствам перед властями в случаях репрессий против отдельных общин или целых областей. Для этой цели были учреждены в названных окружных городах комитеты, которые должны производить сбор денег на основании имущественной оценки каждого члена общины. Строго запрещалось торговать поддельной и обрезанной монетой, так как эта преступная афера отдельных лиц навлекала нарекания на всех евреев. Съезд отметил еще одно печальное явление: многие одеваются так, что в них нельзя узнать евреев, и появляются на улицах со своими наряженными дамами «как важные господа»; это зло должно быть искоренено в самое короткое время, так как показная роскошь вызывает зависть окружающего населения. Писателям запрещалось отдавать в печать рукописи своих книг без одобрения их тремя раввинами; эта цензура была установлена, по-видимому, также в видах внешней безопасности: чтобы в книгах не попадались фразы, которые могли бы быть истолкованы как оскорбительные для христианства.

Франкфуртский съезд повлек за собой эпизод, бросающий тень на нравы того времени. Один опороченный в своей общине «шохат» (резник), Лейб Крауз, достал копию решений съезда и решил воспользоваться этим документом для вымогательства.

Он потребовал от совета франкфуртской общины, чтобы ему заплатили за молчание: иначе он предъявит документ высшим властям. Члены совета, не видевшие ничего опасного в опубликовании решений, прогнали шантажиста. Тогда он через какихто посредников при дворе императора Рудольфа в Праге подал донос о том, что еврейские делегаты на нелегальном съезде во Франкфурте приняли решения, противные существующему государственному порядку. Рудольф поручил майнцскому курфюрсту немедленно расследовать дело. В 1606 году во Франкфурт прибыла целая следственная комиссия и при помощи городского совета произвела обыск в комнате общинного совета при синагоге. Там был найден протокол съезда с упомянутыми решениями. Стали доискиваться в нем признаков заговора против императора и христианских народов — и нашли. Императорский фискал составил длинный обвинительный акт, в котором доказывалось, что евреи ненавидят христианский суд, а следовательно, и всякое христианское правительство, что они собирают деньги для борьбы против мероприятий правительства и т.п. Евреи послали возражения на этот обвинительный акт, но император не успокоился. Пошли допросы еврейских старшин в разных общинах, пославших своих делегатов на съезд. Неизвестно, чем кончилось бы дело, если бы в это время властям не были представлены письма Лейба Крауза, в которых шантажист предлагал общинам за известную сумму денег взять назад свой донос; тогда только комиссия, приготовившая два тома записок для доказательства еврейского заговора, поняла, что она была введена в заблуждение низким доносом и что еврейские общины действовали совершенно легально, в пределах предоставленной им автономии. Обозленный неудачей своего шантажа, Крауз решил отомстить евреям другим способом. Рассказывают, что перед своей смертью в Бонне он заявил представителям еврейской общины о своем глубоком раскаянии и просил их при погребении бросать камни в его гроб, как символ наказания для покаявшегося грешника. Его желание было исполнено. А скоро узнали, что этот негодяй незадолго перед тем донес властям, что евреи решили издеваться над его трупом при погребении, ибо они мстят отлученным даже после смерти. Доносчик осуществил свою загробную месть: участники похорон были арестованы и купили себе свободу уплатой высоких штрафов.

Язва доносительства всегда вырастала в среде, угнетенной извне и лишенной демократического управления внутри. Так было и во франкфуртском гетто. Первая четверть XVII века породила здесь новое явление: страстную борьбу партий в общинах, восстание плебеев против патрициев. Еврейское общинное самоуправление, как и христианское городское управление, было основано на олигархическом принципе. Во Франкфурте-на-Майне делами еврейской общины заведовал «совет десяти», члены которого («die Zehner») избирались пожизненно из лиц, обладающих имущественным цензом от 1000 до 3000 гульденов. Двое из них исполняли поочередно каждые два месяца обязанности председателей совета и в звании «Baumeister» являлись официальными представителями общины перед магистратом II имперскими властями. Так как консервативный совет плохо управлял и относился равнодушно к нуждам народной массы, то в общине поднялось оппозиционное движение, приведшее в начале XVII века к тому, что к совету были присоединены еще десять членов для оживления его деятельности; но старый совет, чувствуя в новых избранниках оппозицию, всячески ограничивал их участие в управлении, редко приглашая их в свои заседания и продолжал властвовать самодержавно. После разгрома гетто шайками Фетмильха и реставрации его в 1616 году, в восстановленной общине возобновилась борьба партий, напоминавшая борьбу мещанских цехов с патрициями в общегородском управлении. В 1618 г. оппозиции удалось провести реформу: при главном совете десяти образуется коллегия из семи почетных членов общины («die Siebener»), избираемых каждые два года; члены этой коллегии равноправны с членами совета, замещают их в должности председателей или «Baumeister» и исполняют функции синагогальных старост. Но и эта реформа не успокоила оппозицию, так как оставалось главное зло: несменяемость пожизненных членов совета десяти. После долгой борьбы партий, в которую были втянуты франкфуртский магистрат и сам император Фердинанд II (1622-1623), был наконец выработан следующий статут о выборах: общинный совет состоит из 12 членов, переизбираемых в половине своего состава каждые три года; выборщиками являются лица, платящие налог не менее чем с состояния в тысячу гульденов или имеющие какой-нибудь ученый титул. Таким образом, ценз остался и преграждал доступ в управление представителям бедного класса. Рядом с советом старшин стояла коллегия раввинов и «даяним», заведовавшая духовными и судебными делами общины в тесном контакте с советом (наложение «херема» на ослушников составляла регалию раввинов, но при этом требовалось и согласие старшин). Франкфурт всегда славился своими раввинами. В начале XVII века там был главным раввином Иешая Горовиц, автор раввинско-каббалистического компендиума «Seloh» (см. ниже, § 40), приглашенный из Польши. Он получал годовое жалованье в 400 гульденов в виде платы за отвлечение от другого заработка (sechar batala), ибо, по обычаю, за духовные функции нельзя было получать вознаграждение. Горовиц состоял в своей должности около восьми лет (1606-1614) и был сорван с места погромом Фетмильха. Позже (1632-1643) тот же пост занимал его сын Саббатай-Шефтель Горовиц, продолжатель его литературной работы.