Два основных требования для существования человека: Хлеб и Бог. Правда, есть ещё западноматериалистическое мировоззрение, которое «не нуждается в боге», но... это такие уж замечательные люди, что их просто надо рассматривать отдельно от прочих людей! Что касается людей обычных, как пишущий эти строки, то он ещё так и не разрешил вопрос о Боге. Оправдываемся, что и академик Павлов жил всю жизнь и тоже не разрешил. Менделеев так и умер верующим человеком, Пастер, всё более или менее заметные люди. Потому при всех условиях нам будет позволено сказать два слова об этом насущном вопросе в жизни человека. Откровенно говоря, человеческий ум «не дотягивает до Бога», потому что человек временное существо, а Бог — Вечен. Не в одном и том же плане. Потому-то и все рассуждения на этот счёт можно просто отбросить, как лишние. Но символика Хлеб-Бог или Бог-Хлеб — это основа всякой религии, а потому в язычестве, ибо это тоже была религия, Хлеб-Сноп-Сварог неразделимы. В христианстве дело доходит до полной идентификации Тела Христова и евхаристического Хлеба. Даже для диких людей Хлеб — Священное Нечто. Для многих же даже умных людей Бог есть Хлеб в высшем значении этого понятия. Если мы говорим так, то это вовсе не значит, что «жратва есть Бог»! Надо различать в человеке животное от человеческого. И Хлеб-Бог есть то, чего желает в человеке человеческое, а не животное.

Последнему достаточно хлеба и кормушки, то есть именно «жратвы»! Не только страх Смерти побудил людей искать Бога, но и желание Жизни, что нам кажется положительным фактором, а не только отрицательным, каким пользуется материалистическая доктрина истории цивилизации. Одним страхом Смерти, Кровью и Тотемизмом, основанным на отрицательных факторах, нельзя обосновать генезиса религии. С нашей точки зрения, были и есть люди, склонные к положительному Богоискательству! Таким образом, для них Хлеб был не только необходимостью, но и тем, что их роднило с Богом, ибо в Хлебе — Бог. «Не кидай на земь Хлеба Святого!» — говорили крестьяне Юрьевки и Антоновки. Сноп-Сварог поэтому, и в этом утверждение нашей идеи. Если Сноп-Сварог, то и Сварог есть Сноп. Между ними соответствие. Бог на Небе, а Хлеб на Земле, и Хлеб рождает Земля по воле и желанию Неба. Дождь есть то, что даёт Хлеб, ибо Дождь и «даждь», то есть «дай!», одно и то же. У древних Небо-Солнце было Быком, оплодотворяющим Землю при помощи Небесного Семени-Дождя. Следовательно, если Хлеб, как Пища, людям нужен, то им же нужен и Бог, дающий Пищу. Вот почему Молитва Господня «Отче Наш» была принята с таким жаром христианами. Она выражала положительное религиозное устремление, а не только отрицательное, свойственное отсталым народам Австралии, Африки и Южной Америки.

Нам удалось ещё в своё время записать некоторые Легенды, существовавшие в Юрьевке, Антоновке и Анновке, сёлах на Юге России. Одна из них, найденная нами в старых записях, касается «Млечного Пути». Вот она:

Здесь указание на Млечный Путь, образовавшийся от пролитого Девицей (Зарей, как и ведийцы её назвали) Утреннего Молока. Легенда эта имеет сходство с другими, касающимися Млечного Пути. Есть сходство с греческим мифом, с ведическими объяснениями и т.д. Но в этом же мифе имеется и раздвоение Зари. С одной стороны, она — Заря, идущая в Небе, а с другой — живая Девица, несущая в своих вёдрах столько Молока-Богатства, что даже донести не может до Дома, не расплескав! В этом — обещание Молодости, которую Бог щедро наградил всем. Только Молодость даёт сверх меры.

Легенда эта существовала в указанных нами сёлах. Её рассказывали в стихах, но, конечно, форма таковых отличалась от нашей, уже стилизованной сообразно требованиям искусства.

Наивная красота рассказа, объясняющая происхождение Млечного Пути, говорит сама за себя. Другое название того же Пути — Стожары. В Юрьевке говорили также «Волосожары». В этом случае объясняли так: «Бог чесавься, да волосья бросил, и Святое Волосье вечно горит в Небе!» Конечно, здесь — образ Велеса, Бога Звёздного и Стад Небесных и Земных. Память о нём ещё была крепка в народе до самой Первой мировой войны.

Несколько другая легенда говорит, что «Стожары — Дорога в Рай, по которой шли Адам с Евой, когда Бог их изгнал из Рая на Землю». Эта легенда, конечно, христианская, навеянная библейским рассказом из Книги Бытия.

Ниже мы приводим ещё одну легенду о Вечерних Овсах накануне Косовицы:

Здесь — Овсы Ввечеру, перед Жатвой. Тут же упоминание об одной из Сестрениц, Полуденнице. Она «пляшет, рукой машет, зовёт. Она тоже в Овсах живёт» — указание на то, что Полуденница манит, рукой машет, может причаровать. Потому об этом Косарю надо помнить и в полдень ложиться на отдых в тени, чтоб не поддаться искушению! Птица-перепелица, конечно, все те пташки, которых испугает коса; они убегут в другие поля, подальше от шума. Во время Косовицы они всегда бегают, как одурелые, ища убежище. В эти дни жарко в поле. Зной такой, что лица у всех темнеют, а затылки столь черны, как голенища сапог. Все люди, как печенеги, живут на возах, скифской жизнью. Еда — квас, зелёный лук, огурцы, томаты, если созрели, редиска, тарань (вобла), хлеб, а работа тяжкая, и к вечеру косарь так натружается, что еле идёт домой. Недаром слово Страда происходит от «страдания». Хлебопашцу действительно в эти дни приходится страдать.

Интересна легенда о Красном Керденце, которую довелось слышать в Юрьевке: «Была в Поле Русалка, играла она с Полуденницами, плясала, забавлялась, песни пела. Поздно вечером, когда все с Поля уйдут, шли они, Подружки-Сёстры, на Ставок (пруд) и там, при Месяце, синю мглу починали прясть, Богу одежды делать, Звёздами украшать, чтоб к Спожинам Новая Риза была. И вот, ежели людям заказано в Полдень работать и приказано спать, так и Русалкам тоже заказано людям показываться, кроме как в Полдень. Но та Русалка, о которой речь, звали её Красой, не послушалась, раньше Полудня выскочила из Пшеницы, показалась. А там был Косарь, молодой Козак, и увидала она его молодецкий ус, грудь сильную, широкую, повагу молодецкую, стан крепкий, услышала его голос звучный, как он пел, кося пшеницу, и влюбилась она в него до смерти! Как сердце ей отрезало, когда увидала молодца Иваська! И не смогла она уже беззаботно веселиться, всё думать про Иваська стала. А тот и не видел её даже, работой занятый, и не знал, какая она даже. Похудела Краса, перестала плясать, перестала песни петь. Вот и говорит ей Старшая Сестра: “Что же ты, Русалочка, загрустила? Или с Ыркой спозналась?” — “Не видала я ни Ырка, ни Верхового. Видала Козака-Косаря бедового! Полюбился он мне больше жизни, больше воли! Хотела бы на него поглядеть, поцеловать его в лоб хотела бы!” Отвечала ей Старшая Сестра: “Нельзя и думать даже об этом! Бог заказал!” А тут подошёл на эти речи Полевой и сказал: “Пойдёшь к Иваську, в Траву обратишься!” и сердито прикрикнул на всех Сестёр: “А вы тоже, смотрите мне! Поймаю, не пощажу!” Полевой, известное дело, в Поле Хозяин, перечить не посмеешь. День, другой крепилась Краса да не утерпела, взглянула на Иваська. А Полевой — тут как тут, сказал слово — и Краса в цветочек малый, красный обратилась. Так звёздочкой и сияет в пшенице, ждёт, когда Косарь Ивасько явится!»