В своё время наши так называемые «прогрессивные интеллигенты» весьма часто и много издевались над «историями» с дурным глазом, видели в этом суеверие и, откровенно говоря, сделали ещё больше для забвения народной самобытности, чем древние христианские проповедники. Последние могут быть поняты как люди, лишённые другого подхода, кроме христианского, тогда как «прогрессивные» имели эту возможность и, как «рабы ленивые и лукавые», думали обмануть там, где должны были бы служить!

Теперь уже стало повсеместно известно, что «существует гипнотизм». Эта весьма простая истина и лежит в основе явлений, известных под именем «дурного глаза». По народному поверью, «человек, имеющий дурной глаз, может сглазить другого, внушив ему всё, что ему заблагорассудится». Одним словом, он ему может внушить как счастье, так и несчастье. Мне известен, например, г. Николай Сахновский, живущий сейчас в Аргентине, у которого сильный взгляд. Если смотреть ему в глаза, ваше поле зрения начинает заволакивать туман, а затем, кроме его двух серых глаз, больше ничего не видно! Такие люди находятся сплошь и рядом, везде. Наш народ нашёл, что некоторые из них могут приносить несчастье. Лечение от «дурного глаза» заключается в успокоении нервной системы, заставляют лежать в затемнённой комнате, пить «чай» из валерьяны и цветов бузины и время от времени ставить компрессы. Но если человек, «сглазивший» другого, не желал ему причинить зла, то лучше, конечно, обратиться к нему, чтобы он пришёл и успокоил свою жертву. Другой был человек, обладающий тоже «сильным взглядом», в деревне звали его Касьяном. Он у нас часто бывал, а как только у меня зубы разболятся, он посмотрит, погладит по щеке, и — боль как рукой сняло! Этот человек мне совершенно родным сделался, и когда я вспоминаю Касьяна, то непременно вздохну. Нет больше таких чудесных людей на свете. Вот, встретив Сахновского, как раз о Касьяне и вспомнил. Теперь вряд ли и память о нём уже уцелела. Однако он был и рыбачил на Азовском море. В свободные дни он бывал у нас. Родители его очень любили.

«Дурной глаз» — вовсе не какая-либо выдумка «тёмных людей», ибо «светлые люди» пока ещё ничего путного не выдумали. «Дурной глаз» был довольно частым явлением. У Касьяна был добрый глаз, и его добра я не забыл. Если что и знаю о родном фольклоре, так в большой мере от него же, ибо он был одним из тех, кого величают «старые люди». Он многому меня научил и многое из его науки мне на пользу пошло. Между прочим, если на деревне кто был болен так, что думали, что «сглазили его», а больной через день-другой становился совершенно здоров.

В противоположность Водам Мёртвым, как сказочным, так и действительным, Водам прудов и озёр, славяне называли Живыми Водами Воды, текущие из Криниц. «Райский Крин» сказаний уже христианских связан с этим понятием. Слово «Криница» вышло из него. «Живые Воды» нашли выражение в названии одной из икон Богоматери — «Живоносный Источник». Хотя Христос тоже говорит в Беседе с Самарянкой об Источнике Воды Живой, пьющий из которого не умирает, но в язычестве славян это понятие было самостоятельным. В названии иконы Богоматери, таким образом, видно наложение двух сюжетов, и сквозь христианскую идею проглядывает языческая. Так, церковь в Антоновке была посвящена Образу Богоматери Живоносный Источник. Богородица, таким образом, была Матерью Вод Живых. Ведическое значение этой идеи ясно из того, что первым условием для скотоводчества являются как раз Живые Воды. В христианском выражении им придан смысл Духовных Вод. Но мы знаем, что уже ведийцы, согласно «Риг-Веде», различали Воды Небесные от Вод Земных, и что они же, творя Сому, связывали его с Сомой Небесным и Жертву на Земле с Жертвой Небесной. Богослужение ведийцев было повторением Акта Творения, и Жертва была образом Творимого Мира. Криница, таким образом, связана тоже с Райским Крином. Культ Вод Живых был одним из важнейших в ведизме, как и у семитов (Числа, XXI, 17—18). Выражение «Воды Живые» указывает на живое существо Вод.

Хотя в Библии имеет место подобное же понятие, но славяне его имели и до христианства, так как Крины и Криницы пользовались у них религиозным почитанием. Возле таковых были часто Белые Камни для Жертв. Славяне считали, что у Вод Живых обитают Три-девять Сестрениц — Русалки или Вилы. Считалось также большим грехом плевать в Криницу, как и в Огонь, ибо этим оскорблялись Божества, связанные с ними. В Юрьевке считалось, что плюющий в Огонь получает накожную болезнь в наказание, на губах или лице, даже носившую название «огник», то есть то, что в медицине называется «герпес». Средством против «огника» служит пшеничный дёготь, получаемый при накладывании раскалённого железа на горсть чистого зерна. Из зёрен вытекает чёрная жидкость, которой и смазывают больное место. Но плюющий в Воду получает «водянку», то есть «гидропизию», или «водяницу». В Юрьевке отяжелевший, водянистый человек (больной уремией) считался согрешившим против Воды либо закопавшим Криницу. То же верование было у чехов, как о том говорит Кузьма из Праги (Кузьма из Праги. «Хроника». 3,1), и у славян южных и восточных (Гельмольд, Гримм Д.М. 1, 485; Прокоп. Кессарийский. «Готическая Война». 3, XIV; Карл Дитрих. «Византия». Лейпциг, 1912. II, 65 и т.д.). «Не плюй в колодец, пригодится водицы напиться» — говорит русская пословица. «Воду только свинья загрязняет» — говорит южнорусская поговорка.

Любопытно отметить, что «Сказка о Конской Голове» связана с Живыми Водами, ибо у галлов в Уэлльсе (Англия) говорится о «Гоборчинс» — Конской Голове, которую принимают Водяные Божества (Кэмпбелл. Т. I. С. 86; Т. IV. С. 331 и др.; Джемс Мак-Дуголл. «Легенды фольклора». Эдинбург, 1910. С. 309 и др.). В других случаях Водяное Божество представляется в виде Быка (О. Группе. «Греческая Мифология». Мюнхен, 1906. II. С. 47; Г.И. Роз. «Фольклор». 1933. С. 21—22, 44. ). В Исландии и на Островах Ферроэ существуют легенды о Водяных Божествах в виде лошади. В Персии Царь Сассанид Иездерверд 1-й (399—420 годы н. э.) был убит таинственной лошадью, выскочившей из Воды (Краппе. «Средние Века». XXXVIII. С. 200 и след.). Известна Легенда о Кьорогу и его Лошади, вышедшей из Вод Оскуса (Туркестан), где сама река как бы является в виде Жеребца. В Кашмире эта Лошадь известна под именем Залыур (Гинтон Кноулес. «Фольклор Кашмира». 1893. С. 313). Подобно обожанию Ганга в Индии, на Руси видна тенденция обожания Волги. Свадебные песни Галичины говорят о девушке Волгусе (Волге), выходящей замуж за Дунай (Ралстон В.Р.С. «Русский фольклор».

1873. С. 213). В некоторых случаях (Скандинавия) Водяное Божество принимает вид Змеи. Все эти внешние формы связаны с качествами тех животных, на которых они походят; так, вид Быка связан с плодородием, вид Лошади — с быстротой, а Змеи — с мудростью. Это те же качества, какие имеют Живые Воды в глазах народа. Без Вод Живых нет плодородия, Живые Воды «быстры, они уносят, как само Время, горе и тоску («унеси ты, реченька, мою тоску!» — русская народная песня), они премудры, ибо в них — Премудрость Божья, сотворившая Воды. Воды же позволяют очищение от грехов телесных и духовных (Омовление Купале); Омовление есть образ Творения Мира Исварогом; «мывея та вехтем тёрся, а с того поту Божия и мир народився». Чтоб помочь человеку в его жизни, Воды выбросили на берег Лошадь. Ведийцы говорили, что «Лошадь вырвалась из ряда Божеств и прискакала к нам». Богатыри в Былинах скачут на Лошадях, а в позднейшее время вместо Небесного Всадника (Левина) есть легенда о Святом Егории, скачущем на Коне. Иван-Царевич скачет на Коне, спасаясь от погони, в сказках. Правда, иногда это — Серый Волк, но под последним надо видеть изменившегося внешне того же Коня. Может, в основе под этим Серым Волком скрывается сказание о приручении собаки, ибо собака на волка похожа внешне.