Скрутек у чехов, У круток на Юге России — демонические существа, которыми пугали непослушных детей. Укруток, или Укрут, был в виде «чёрного человека с мешком, в котором он прячет злых детей». В Юрьевке его называли Укрут и отчасти связывали его деятельность с Ыром, или Ырком. Юрьевский Укрут брал шалуна в мешок и нёс его в поле, а там отдавал Ырку, который «пил из него Жизнь». Напомним, что Ырка был самоубийцей, а потому, «не дожив отпущенной ему Жизни, пользовался Жизнью других», и хоть на минуту «тело его наполнялось тёплой кровью и жило полной Жизнью, а самому ему тоже больше не было холодно». Иначе Ырка стучал зубами от ознобу. Мы уже видели из предыдущего описания Ырка, что он являлся символом неожиданной Смерти. Укрут был лишь передатчиком взятых детей Ырка, и у него их можно было отнять, конечно, не без труда. Миф этот, вероятно, был на чём-либо основан. В древние времена, как мы знаем, были Кудесники и Волхвы. Некоторые из них посвящали себя Чернобогу, существу Злому и Сатаническому. Возможно, что они для приготовления своих «рецептов» крали детей, что бывало в Средние века на Западе, где Чернокнижники приготовляли «Элексиры Молодости» из их крови. С другой стороны, известно, что некоторые старцы пользовались кровью младенцев для возбуждения погасших чувств. Последнее не лишено смысла, так как сейчас наука склоняется к мысли, что секрет молодости заключается в некоторых гормонах, существующих в крови детей или очень молодых людей. Идея эта была известна и Фаусту, описанному гениальным Гёте. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что и наши Предки знали что-либо об этом. Но так или иначе, миф об Укруте служил для воспитания в детях страха перед неизвестным, глубоко вкоренившегося в душу народа. Страх перед неизвестным — самый сильный страх, и возможно, что им пользовались недобросовестные люди в целях власти над остальными. Из истории религий мы знаем, что Жрецы часто им пользовались. Есть следы этого и в Библии. Однако по своему характеру этот момент в жизни народной в сущности антиведический, ибо ведийцы были людьми Света, Индры и Агни и Тьму отгоняли славословиями тому и другому, а Зло отрицали, опираясь в своей беспомощности на Непобедимого Индру. Они считали, что Зло может быть поражено лишь Добрым Божеством, а потому и призывали Индру-Агни-Варуну на помощь. В остальном они лишь воздавали почести своим Божествам и славили их.

Эта особенность ведийцев, от которых пошли и славяне, заставляет нас думать, что идея страха не ведического происхождения. Возможно, что она проникла к нам из германских культов.

В жизни повседневной приходилось слышать, как рассерженная баба говорит ребёнку: «А, чтоб тебя Родимец взял!» На Севере «родимчиком» называют детскую болезнь, заключающуюся в конвульсиях. На Юге Родимец не болезнь, а некая «антите», Существо мифического значения. Родимец «идёт по улице и дёргается в разные стороны, как разболтанный», говорили «старые люди». Таким образом, Родимец похож если не на эпилептика, то на атаксика. Это Существо, принимающее вид человека, но такого урода, что от него все отшатываются. Значит, в нём есть содержание уродства. Это — Наказание Божье! В нём, как в индийском понятии Кармы, заключается предопределение, от которого невозможно избавиться. Родимец не враждебен всем и каждому, он не опасен при встрече, но если он идёт к кому-либо, то так уж тому и назначено. Обычно ходит он по ночам и особенно в таких местах, где происходят разные таинственные явления. Если же он идёт к кому-либо с целью «схватить того в корчах», то пробирается глухими местами, чтоб не пугать зря людей. Он даже если бы и хотел, не может пугать всех, потому что это ему запрещено Богом! У добрых людей Родимец не появляется, ибо Добро ему ставит преграду, Добро людей защищает, а Зло их делает беззащитными. Родимец неумолим, и если к кому послан Богом, то своё дело сделает, несмотря ни на какие мольбы. В этом видна связь этого представления с Кармой индусов. Лучшую Карму можно заслужить примерным поведением в Жизни, но изменить текущую Карму, назначенную в этой Жизни, нельзя. Родимец, схватив кого-либо, не отпускает его до тех пор, пока «мера не исполнена». Интересно, что несмотря на понимание русским народом Бога, как Существа Высшего и Доброго, народное сознание допускает идею наказания за грех и здесь, на земле. Это в тех случаях, когда грехи тоже «превысили меру». Таким образом, наказание принимает форму исправления нарушенного Добра при помощи боли, страдания, утерпения нарушителя. Грешник, которого «берёт Родимец», страдает свою «меру», пока «не отстрадает греха». Тогда и Родимец может его оставить. В самом названии «Родимец» содержится понятие о Роде-Рожанице, то есть о Боге-Отце, наказывающем грешника, так как он Его самого возмутил своими грехами. Таким образом, грешник, которого «схватил Родимец», сильно провинился, ибо нарушил все Законы Бога-Отца. Таким считались грехи крови против родителей как кровосмешение, отцеубийство, матероубийство или детоубийство. Таких людей остальные считали «треклятыми», то есть трижды проклятыми Богом.

Крестьянин никогда не садился есть, не перекрестившись, а в Юрьевке говорил обычно отец: «Ну, садитесь откушать, чего Бог дал!» Другие добавляли: «Добра скибка от нашего Снопка!», то есть «добрая (вкусная) скобка (ломоть) от нашего Снопа (Деда Вселенной!)». Хлеб считался Даром Небес, бросать Хлеб на Землю или топтать его ногами считалось тяжким грехом. Уважение и религиозное благоговение перед Хлебом простиралось так далеко, что даже крошки собирались и, перекрестившись, собиравший клал их в рот, а если мог скормить птице, то стоял возле, пока та не подбирала всего до конца. Бросить Хлебом в кого-нибудь считалось тягчайшим грехом; если Хлеб почему-либо не мог быть съеденным, его сушили в печке, а сухари прятали «на чёрный день». Дающий Хлеб крестился точно так же, как и получающий. Нищий, приходя, получал Хлеб, клал его в сумку и крестился. Также крестилась и хозяйка. В этом случае видно, что это не простое уважение к Хлебу, который даёт Жизнь, а как благоговение по отношению к Дару Небес. Но если это Дар Неба, то он — Дар Отца Неба и Земли, Снопа, Деда Вселенной, Сварога. Вытряхнуть скатерть с крошками Хлеба на Дорогу, где все ходят, было грешно, а наступивший на корку Хлеба останавливался, нагибался, подбирал её и клал в стороне. Лучше было зарыть Хлеб в Землю, чем его бросить на дорогу, а дети, бегавшие по улице с ломтём Хлеба, должны были его есть, и не дай Бог, отец заметит, что кто-либо бросил ломоть! Сейчас же старший из детей получал пощёчину и должен был подобрать этот ломоть и снести его собаке, корове или другому животному. Хлеб был Пищей, Святой в себе, и баловаться Хлебом никому не позволялось. «Старые люди» говорили: «в Хлебе овца», видимо, утверждая, что Хлеб — Агни. В церкви из просфоры, то есть из того же Хлеба, священник, совершая Проскомидию, вынимал Агнец. Таким образом, ясно, почему «в Хлебе овца». Традицию эту установили наши Предки, они же решили, что Хлеб растёт под лучами Солнца, значит Огня, Агни, и в Хлебе — Агнец, а потому он Святой. Все говорили: «Как ты обращаешься со Святым Хлебом?» Играть Хлебом, бросать куски или лепить из мякиша фигурки не разрешалось. Для этого была глина, земля, песок. Понятно, что древние ведийцы считали Хлеб драгоценным, хлебопашествовали они мало, и если собирали Хлеб, то только для своих надобностей. Скот же служил для всего остального. Таким же уважением у них пользовалась Волна-Шерсть, в которой они видели Индру, а славяне позже видели Велеса. Однако благоговение перед Хлебом было куда большим, нежели перед Шерстью. Последняя уважалась, а Хлеб был как бы Существом, которому поклонялись. Участие Хлеба в Евхаристии, где он превращался в Тело Христа, ещё больше подчеркнуло его Святость, и последняя внушалась детям с самого малого возраста. Взрослый мужик не мог пройти мимо корки, валявшейся на земле, не подобрав её.