Следовательно, в этом смысле ему надо придавать смысл религиозный, то есть: «посвящённый Ладе». Во всяком случае, в Галичине, где местное население, несомненно, русского корня, поёт песнопения Богородице, называя её «Майской Розой». Поются эти песнопения во время весенних процессий, католического Крестного Хода по полям, и, вероятно, сами процессии вытекли из таких же процессий языческих. Во всяком случае, в майские дни в Юрьевке «справляли Ладину», то есть шли в поля с розами, пели песни «Дай, Боже, ладу!» и бросали цветы на межах, где некоторые их втыкали в землю. Эта «веснянка», моление о «ладе-порядке», «ладе-мире в жизни» отражала более древнюю веснянку, где Лад-Лада были Божествами. Видно это и из печения в этот день «розок» — маленьких сдобных хлебцев на масле в виде роз.

Ещё одно таинственное Божество, Зеленчук, обитало, по верованию крестьянства, в Степи. Было оно с виду вроде мужика, только всё зелёное, волосы — зелёный пырей, «меший» (род дикого злака) в бороде, тело листвой, стеблями заткано, а под густым слоем повилики «кручёных панычей» (цветной повилики) тело как у человека. Только кровь у него тоже зелёная, а не красная, как у людей. Повстречаться с Зеленчуком не страшно, потому что он никому зла не делает. К людям он равнодушен, но за женщинами гоняется. Здесь мы видим, что это Божество сродни греческим Фавнам, а существование такого Божества в языческой остаточной мифологии, покрытой сверху христианством, — явное доказательство скифского прошлого наших Предков. В самом деле, откуда могли славяне взять этот миф, если не были в контакте со скифами и черноморскими греческими колониями? Ругательное выражение на Юге России: «Иди ты к Грецю!» тоже это подтверждает. Греки были хорошими торговцами, и потому «идти к Грецю» было равносильно «идти к тому, кто непременно обманет». Однако миф о Зеленчуке, нападающем на женщин, которые якобы могли даже иметь от него детей, «волосатых младенцев», — уже явная идентичность с греческим мифом о Фавнах. Также и выражение «Иди ты к Грецю!» явно бессмысленно, если считать, что греки жили в Греции, далеко на Юге, а византийцы себя греками не называли, а называли византийцами. Если же, скажем, предположить, что это выражение сродни Византии, то тогда оно тоже касается скорее греческих колоний на Чёрном море, нежели собственно Византии. Когда была, собственно, Византия с византийцами, греческие колонии пали. Значит, и Зеленчук-Фавн, а может быть, Пан, попал в южнорусскую мифологию во времена значительно более древние. Византийцы, даже если они себя и величали греками в некоторых случаях, были христианами и о Пане с Фавнами больше не говорили. Таким образом, Зеленчук — Божество, проникшее в славянскую мифологию во времена язычников-греков. На Кубани есть даже река — приток Кубани, которая называется Зеленчук. Она впадает в Кубань у Невинномысской, образуя при впадении настоящий мыс. Вероятно, оттуда и название станицы идёт. Кубанские казаки пришли из Запорожья, то есть с Юга России, с Днепра, и принесли с собой слово Зеленчук. То же слово знали в Юрьевке, на Днепре. Мне самому, когда был мальчиком, баба говорила: «Не ходи в терновые заросли, там Зеленчуки бегают!» Однако мальчишки говорили, что Зеленчук или Зеленчуки не страшны. Надо лишь спокойно идти, не поднимая глаз, поближе к селу и смотреть на крест церкви.

Из этих слов о Зеленчуках можно заключить, что их страшились девки и женщины. Возможно также, что молодёжь, «чтоб попугать баб», обряжалась в зелень и с криком выскакивала из зарослей.

В Поминальные Дни хозяйки выпекали свежий хлеб и несли его в церковь вместе с рисовым сочивом, на котором леденцами были выложены крестики, иногда даже со вкусом, затейливо, из разноцветной карамели. К этому полагалось в Юрьевке непременно принести баночку мёду и ковшик зерна. В хлеб втыкалась свеча, которую зажигали во время Поминовения, также полагалось воткнуть зажжённую свечу в сочиво. После службы хлеб шёл священнику с псаломщиком, а сочиво раздавали присутствующим. Это безусловно — воспоминание древней Тризны. Язычество обставляло Поминовение большим количеством обрядов, и одним из них было вкушение Тризвенного Яства, Брашны или Стравы. В этот день на Поминальной Горе ставили алтарь, если его не было, то есть Бел-Горюч-Камень (обожжённый в Пламени, в Костре Перуньем или Купалином), и на нём приносили Жертву Божествам. От этой Жертвы осталось воспоминание — сочиво, которое служит вместе с тем и Жертвой. Древнее сочиво приготовлялось из варёной пшеницы с мёдом или из творога (в честь Солнца или Сварога). Сами люди считали себя Стварью, то есть Творением Стварога (или Ставрога), иначе говоря, Исварога. Осенняя Страва, «Зворожина», в Юрьевке была отголоском этой Тризны, на что указывает и вопрос о старике, умершем в году: «А где Иван?» — «А он пошёл до Питрив!» Питри — Предки, однозвучные с Питри ведийского народа. Поминовение в Антоновке сопровождалось также приглашением присутствующих на Поминальный Обед, бывший уже настоящей домашней Тризной. За Поминальным Обедом ели, пили чинно, без излишней весёлости, но и без нахмуренности. Говорили о жизни усопших, как они себя вели, рассказывали любопытные случаи из их жизни, о том, как смотрели на дела родители, хвалили их качества, особенно душевные, и восклицали, что «теперь больше таких людей на свете нет!» Восхваление добродетелей усопших было традицией. Выпивая рюмку за рюмкой, говорили: «Ну, Да-Боже им доброй Жизни на Том Свете! — Пусть не печалятся Родичи, у нас всё идёт, слава Богу! — Да, там, как и здесь, що в Яви, що в Прави, та Нави! — Та, покойный Иван у Бога Телят пасёт, на Живые Воды скотину водит! — Та, Серёга тако-ж, Божьих Коров гоняет на Том Свете, та смотрит, щоб вороги не покрали! — Та, коли б знаття, в какой пещере ворог Коров поставил! — Та, найдёт! На то ему Вышний поможе!» Эти слова были ритуальными, и относятся они прямо к ведической легенде о Краже Коров враждебными силами, спрятавшими их в пещере, и Индра их освобождает, а Вишну — один из Ликов Индры. Наша цель в данном случае — всё, имеющее значение в наших верованиях и обычаях, вспомнить и записать. Выпивая рюмку водки, молодица (молодая женщина) вздыхает, вытирает рот платочком и говорит: «Та, хай им там легко живётся! Та, коли вороги ночью Коровы покрадут, так утром до Зори Бог покаже, где они!» А другие подтверждали: «Та в який же печери можна их от Солнца сховати?» Наконец говорил: «Родичи милые, а то-ж вам, татко с маткой! Се бо вам, Прадеды, Отцы, Пращуры и Шуры!» И с этими словами выливал рюмку в три приёма на глинобитный пол. Присутствующие восклицали: «Слава, слава, слава Богу!» Об этом тризненном пиршестве мы нигде не встречали записей, хотя это и понятно: надо вырасти в крестьянском обществе, жить с мужиками, как нам довелось жить, говорить на их языке, любить их, и тогда они всё перед вами раскроют. Это возлияние водки на пол было настоящей имитацией возлияния Сома на Пламень Агни. Заключали Поминальный Обед тем, что выпивали ещё по рюмке, а последнюю, какая оставалась в бутылке, хозяин нёс и плескал её в печь на горящие уголья. После этого уже шла дружеская беседа не ритуального характера.

Непременным условием Поминального Обеда были пироги. Пироги или пирожки столь считались необходимыми, что выражение: «мы по нём пирожки ели!» было равносильно словам: «он умер!» Приготовляли вареники с творогом и сметаной, блины, оладьи, лапшевники, резали кур к этому дню, а если день был постный, то жарили рыбу, а блины делали постные на подсолнечном или сурепном масле, делали постные «пампушки» с чесноком. К Поминовенному Дню прибирали в хате, притирали глинобитные полы свежей глиной, а в горнице, то есть на чистой половине, раскладывали чистые «дорожки», домотканые ковры, вешали за образа чистые «рушники» с вышитыми на них розами, а за иконы клали сухие букеты базилика, «васильки». С лета насушивали чебреца («Богородской Травы») и раскладывали её по углам, чтоб пахло в горнице, жгли ладан и зажигали свечи. В одно из блюд сочива, бывшее на дому, втыкали свечу и зажигали её. Горящая свеча символизировала душу усопшего. Одна тарелка, стул и место на нём оставалось незанятым. Там сидел невидимо присутствовавший Родич! К нему обращались, говоря: «А попробуйте пирожка, татко либо матко!» и клали ему пирожок на тарелку. Все яства клали ему по куску, выбирая для Родича лучший кусок, а после, когда ритуальная часть Поминок кончалась, относили тарелку на огороды и там оставляли дня на два, пока принесённое не исчезало, и тогда считали, что «Родичи на Поминках были и “страву” ели!» Другие, у кого была собственная баня, несли «страву» в Предбанник. Почиталось, что души Родичей не покидают родных мест, но если заходят во двор, так идут в Предбанник или на Ледник, в Погреб, но в дом не входят, чтоб не пугать живых! В углу Предбанника непременно ставили к этому дню зеленоватую от времени колоду, бывшую, конечно, образом Коляды-Бога.