Отец, бывший в этих сёлах священником, никогда старины не возбранял, говоря: «Трогать этого незачем! Это идёт от Дедов, а нарушение связи с прошлым вызовет лишь потрясения!» С другой стороны, он прекрасно понимал, что всё это — пережитки язычества, но не восставал против них, утверждая: «Прежнее, действительно языческое значение этих обычаев утрачено, а если и это запрещать, так тогда ничего красивого в жизни не будет! Фольклор нужен народной душе, ибо без него она высыхает». В доме у нас тоже свято хранили старые традиции. На Рождестве, на Пасхе, на Троицу и Спаса — всегда всё было устроено, как полагалось по старине. В соблюдении старых обычаев жизнь текла своим путём, собственным, русским, и те же знакомые горожане, жившие буржуазной жизнью, когда будня не отличить от воскресенья или от праздника, приезжая к нам, восторгались, но у себя, как правило, русских обычаев не заводили.

Поминальные Дни в церкви сопровождались колоссальными приношениями хлеба, мёда, яиц, зерна. Родители не знали, что со всем этим обилием делать, и обычно на другой же день у дверей дома выстраивались толпы баб, пришедших за хлебом, который мать им раздавала если не даром, то почти даром. Бочонок мёда, который собирали в этот день, шёл на приготовление медового варенья, чаще всего вишнёвого, или же делали хмельной мёд, который потом вылёживался в бутылках годами. Не раз пили мы этот старый мёд, и, признаюсь, это был напиток, по-моему, благородней самого лучшего бургундского вина!

Поминовение в домах не ограничивалось Обедом, а продолжалось и после, но то уже была как бы часть не ритуальная, а потому она везде протекала по-разному. Обычно пели старинные песни, приличные случаю, вроде:

Или другие, где восхвалялись отец-мать и которые пели в минорных тонах. Воспоминание усопших заканчивалось ужином, когда ещё раз кратко поминали добродетели Родичей, а затем, выпив ещё по рюмке водки, расходились по домам. Этот день праздновался с некоторым налётом грусти, что время идёт и лучшие люди уходят «на Тот Свет». Так и говорили: «Умирают лучшие, а остаются худшие!», таким образом и себя причисляя к худшим. На самом деле, конечно, то были добрые, серьёзные люди, по-христиански воспитанные, трудолюбивые и незлопамятные. Революция, вероятно, начисто их смела!

В Юрьевке существовало поверье, что девушка, утопившаяся в реке из несчастной любви, становилась новой Русалкой-«Жалицей». Она бродит в ночи вокруг ставка, в котором утопилась, и всё плачет, плачет, душу раздирающими воплями сопровождая свои рыдания. Всё потому, что раз она оборвала свою жизнь, нет ей и настоящей смерти. Жалица жалуется всем — всему миру, людям и Богу на своё несчастье. Нет ей успокоенья и на Том Свете. Мрачная душа её способна воспринимать лишь горе и несчастье. Ни доброго, ни красивого она не понимает. Ей надо плакать, как живому дышать. Повстречаться с такой Жалицей — целое несчастье. Если встретится она юноше, она может свести его с ума своим горем. Красота её необычна, и кто раз её увидел, уже не может забыть до конца. Но и жизни с ней нет никакой, потому что она лишь плачет и плачет. Если же встретит девушку, то она её принимает за счастливую соперницу, отобравшую у неё милого. Юношу она упрекает в неверности, принимая его за своего жениха. Мужику, рыдая, она говорит о неверности жены, наговаривая на ту и утверждая, что дети не его, а соперника. Женщине она говорит, рыдая, о неверности её мужа, доказывает, что дети у её соперницы красивей, иногда даже говорит, кто эта соперница, и не успокаивается до тех пор, пока не забросит в душу встречной ядовитые зёрна ревности. Как бы доволен жизнью ни был человек, которого она встретила в ночи, она ему внушает недовольство. Если не ревность, так жадность, если не то, так другое, но жить с ним уже будет тяжело после этой встречи. Другой вдруг начинает пить горькую, а третий — воров бояться или смерти, что ещё хуже, и будет ходить, озираючись. Нашлёт бессонницу на человека, и тому не будет спаться. Испортит вкус ему, и всё, что ни давай, будет ему противно. Тому — дом противеет, и он начинает искать развлечения на стороне, идёт в карты играть, проигрывается, начинает пить водку, чтоб забыться, но впадает в ещё худшее несчастье. Не потому Жалица так действует, что она зла, но потому, что ничего, кроме своего несчастья, не желает знать, и что всё меряет на эту мерку. Жалеть её нельзя, иначе присосётся к душе спокойного человека и высосет из неё всю субстанцию. Лучше всего её гнать, если уж встретится, заклинать Именем Божьим и чураться, говоря: «Чур! Чур! Пращур! А ты Сноп видала?» Она и отстанет.

Призывы Чура, Пращура и Снопа суть повторение Имён Исварога, как мы знаем уже, точно так же, если сказать «Овца», значит призвать Агни, Сьма и Рьглу. Таким образом, эта Русалка опасная, хотя, умирая, она тоже сливается с Божествами, как и Питри, но это слияние лишь во времени, а не в Добре и Героизме, как сливаются с Божествами Предки. Жалица — не настоящая Русалка, весёлая хохотунья, а псевдо-Русалка, общенье с ней несёт горе. Она — женский тип Ырка.

У-мере-ть, мёрт-вый, у-мри, вероятно, также «мир» — все эти слова произведены от корня ведического, санскритского языка «мри». Амрита — бессмертный напиток или даже бессмертие. Два светила, Солнце и Луна, в ведическом мире рассматривались как Божества, но в древнюю эпоху. Так, старые ведические тексты говорят о том, как демон Сваргану, или Сварбгану, «пожирает Солнце и Луну во время затмений». Та же идея была высказана в древнеславянском тексте, приведённом нами в статье «Древние памятники» в этой книге. Это ещё один из доводов близости нашего славянского прошлого и ведизма. Пураны, соответственно более поздние, содержат миф следующего содержания: когда Боги приготовляли Напиток Бессмертия — Амриту, вероятно, прообраз Сомы Небесного, Рагью, великан, но человек, втёрся в их толпу и выпил Напитка Бессмертия. Сурия (Солнце) и Кандра (Луна) предупредили Вишну и тот ему отрезал голову. Но так как великан стал бессмертным, то голова продолжала жить и стала гоняться за Солнцем и Луной, проглатывая их время от времени. Однако у великана нет желудка, и Солнце с Луной сейчас же выходят через отверстие ниже глотки (Лаш. С. 100 и далее; Бастиан, Фрезер, Бишоп и др.). Этот Напиток Бессмертия, или Амброзия греков, известен и у славян под названием Живой Воды. Последней попеременно придаётся смысл то Сомы, а то Амриты. Но так как Сома — тот же Амрита, ибо тоже даёт Вечность после смерти, то эти две идеи время от времени сливаются. Сварга славян — место, где живёт Исварог, окружённый Сонмом Богов, но они бессмертны с самого начала, как Бог-Отец, Исвара-Сварог. Напиток Амрита у славян находится в Роге у Исварога, который он держит в правой руке и даёт праведному, Жрецу, Кудеснику, Герою — всем, кто того заслужил. Тогда они становятся среди Питри, то есть Предков, понемногу сливаясь с Ипостасями Божества. Живая Вода, или Жива, в руках Бога-Отца. Таким образом, лишь он её даёт людям. Так что если кто «уходит к Питри» и, значит, получает Вечность, «он пьёт Воду Живую Сварожиу», как говорит старая запись, восстающая против «бесовский прельщения». Конечно, христианство понимало Причащение как дающее Вечность и не могло терпеть верования в Воду Живую рядом со Святыми Тайнами. Ясно, что проповедники старались изо всех сил искоренить пережитки язычества, особенно в этой форме и касавшиеся таких тем. Жив-Бог и Жива-Богиня были теми двумя атрибутами, которые касались Бессмертия после смерти наших Предков. О них мы находим лишь слабое упоминание в источниках. Однако в Юрьевке «старые люди» говорили: «Живу быть, яко до Богу буде вгодно, а тож Живобог». Что значит: «Будем живы, если Богу будет угодно, а то — Живобогу».