Некоторые женщины были под влиянием то ли тяжёлой истерии, или испуга, или других нервных заболеваний, среди которых большое место занимал и принудительный брак, когда имел место «любовный шок», то есть когда женщина, любя одного, выходила замуж за другого. Иногда такие свойства были врождёнными при «фригизме», иногда они имели место при полученной в результате тяжёлых переживаний нимфомании или же при истерио-эпилепсии. Была одна такая солдатка, жертва «снохачества» своего тестя; она стала больной, а позже паранормальной особой. В праздники она не могла стоять в церкви, так как на глазах у всех на ней рвалось в клочья платье, так что обнажалось тело! Этот случай особенно нам известен, ибо отец-священник должен был над ней читать молитвы об изгнании нечистых духов. Эта экзорсическая треба была выполнена несколько раз, но ничто не помогало. Платье больной разлетелось в клочья! Тогда отец её спросил: «Может, у тебя какой тяжёлый грех на душе? Покайся!» И она покаялась, и с тех пор явления эти прекратились. Она съехала на частную квартиру к вдовой старухе, у которой и жила, а «снохача» отец подверг церковному покаянию и запрещению на три года приступать к Святой Чаше.

Таких странных случаев, на первый взгляд просвещённых людей, в деревне было достаточно. Почти в каждой деревне была такая особа. Та самая солдатка, о которой мы говорим, приобрела впоследствии большую славу: она могла назвать любого человека, которого видела впервые, по имени, отчеству, а иногда даже по фамилии и рассказать, чем он занимается, а также сказать, что ждёт его в будущем. Для изучения этого явления приезжали даже профессора из университета в нашу деревню! Однако в беседе с нами они повторяли всё те же слова о «паранормальном явлении». На вопрос, что же из себя представляет «паранормальное явление», они открыто сознавались, что ответить точно не могут!

Единственный вывод их был: при нормальной нервной системе эти явления места не имеют. Нужно потрясение или шок. Когда нервная система потрясена особым образом, ибо не всегда потрясение приводит к «паранормальности», тогда начинаются эти явления. Обычно в образованном обществе они крайне редки, но в крестьянстве встречаются значительно чаще.

Позже, уже в Брюсселе, нам пришлось встретить француженку, мадам Лагранж, бывшую настолько паранормальной, что все шли к ней с вопросами, касавшимися будущего или прошлого, которое она узнавала по предметам, принадлежавшим тому или другому лицу. В Праге мы знали Варвару Алексеевну Гриценко, Олонецкой губернии, образованную женщину, удивительно прозорливую и совершенно из ряда вон выходящую по своим психометрическим способностям. В деревне, конечно, такие субъекты были значительно примитивнее и не все могли выразить словами. Но факт их существования не поддаётся сомнению!

Случилось так, что в Юрьевке один человек убил другого выстрелом из ружья. Несмотря на то что его оправдали по суду, он всё время ходил в церковь, плакал, простаивал службы на коленях и надоедал священнику, считая, что его грех «непростимый». «Тебе говорю, властию, данною мне от Бога, прощаю и разрешаю!» — «Нет мне ни прощения, ни разрешения! — возражал он. — И как только дома сяду за стол, так и заплачу: зачем я убил его?» — «Но ведь ты не хотел убить его?» — «Нет, батюшка, истинно не хотел». — «Ну, значит, нечаянно». — «Если бы нечаянно! А то ведь ружьё-то кто зарядил? Я. И курок кто спускал? Тоже я. Как же нечаянно?!» Исповедь шла вслух, перед всем народом, так как каявшийся убийца находил, что «скрывать-то нечего! И так все знают, что убил-то я, а не кто-либо другой». — «Послушай! Здесь Бог Сам невидимо предстоит. Я только недостойный иерей Его. Не предо мной гордишься убийством твоим, а перед Господом! Раз Он тебя прощает, так чего же тебе надо?» Но тот не унимался. Священник наконец вскричал: «Ты искушаешь меня! Уйди вон». Тот поднялся и «с тёмным лицом», как говорили потом крестьяне, вышел. Пошёл он к Захарихе. Та посмотрела на него и сказала: «А батюшка правду сказал: гордишься ты грехом твоим! Если бы не гордился, так и не стал бы кричать: «Нет мне прощения! Нет мне прощения!» Раз сам говоришь, нет мне прощения, так чего же к батюшке да и ко мне ходишь? Тебе дают прощение от Бога, а ты и от Него не хочешь прощения взять! Что же тебе его от Дьявола что ли?» А он смотрит на неё «горящими глазами» и говорит, нехорошо смеясь: «А хоть бы и от Дьявола! Да, только как же я сам себя прощу?!» Видит тут Захариха, что нечистое дело, давай его отчитывать. Дьявол в нём пребывал. Кричит: «Одному Сатане и нет никакого прощения! И мне тоже нет!» — «Да кто же ты такой? Человек или не человек?» — «А, может, и не человек! Откуда и знать тебе!» Встала тут Захариха, покропила его особой водой, которую про самые тяжкие случаи держала, написала на земле Коло мелом и стала в него. Как закричит он, как забьётся, точно действительно нечистая сила его мучает... Упал наземь, пена изо рта. Бьётся, кричит: «Не хочу!.. Не хочу выходить!» — «Нет, ты выйдешь! — твёрдо сказала Захариха. — Выйдешь, потому как тебе велено покинуть этого человека!» Бьётся несчастный, по земле катается, кричит, и вдруг изо рта его «будто жаба выскочила» и ушла! И сейчас же поднялся он, спрашивает: «Где я? Почему у тебя, Захариха добрая?» — «Больной был, — отвечает та. — Теперь ступай в церковь, поблагодари Бога!» Тот пошёл, стал в уголке в церкви и принёс благодарение Богу. Все об этом знали. Все рассказывали. Знали и мы этого человека. Он буквально так и сказал: «Захарихи он послушался потому, что сильная она баба! А батюшки не слушался, потому что батюшка добрый и его побороть не мог!»

Проблема Добра и Зла ясно выражена в анновской легенде о двух братьях: Черняке и Беляке.

Человек, живя на свете, находился под непрерывным и неусыпным наблюдением двух Братьев-Близнецов: Черняка и Беляка. Один из них во всём чёрном, с белыми заплатами на одежде. Другой во всём белом, с чёрными заплатами. Оба они идут неотступно за человеком. Куда он, туда и Братья. Вся жизнь человека проходит на их глазах. И так как человек склонен к чрезмерности как в добре, так и во зле, то и наблюдение братьев сводится к регистрации поступков человека. Идут они, каждый со своей книгой, записывая в неё все поступки, независимо от того, покаялся ли человек в своих грехах или нет. Если покаялся, запись выцветает, она еле видна, но и в этом случае она всё же сохраняется, чтобы Бог «мог видеть Правду», иначе покаявшийся, но живший преступно на земле человек мог бы явиться как праведник. Последний живёт, не делая Зла, а кающийся живёт, это Зло делая. Между тем, если бы тень записи его поступков не была сохранена, то они были бы оба на одном уровне.

Итак, человек живёт под наблюдением Братьев-Близнецов и в один день, который будет последним в его жизни, оба они одновременно направятся к нему со словами: «Ну, человече добрый, пора! Иди за нами!» И человек, скорбя о конце своей жизни, грустно идёт за ними. Жизнь его кончена. Он скорбит, если не успел покаяться или не успел сделать какого-либо дела. Тогда Беляк говорит: «Делать нечего. Сын твой докончит дело!» А Черняк добавляет: «И ему тоже не всё удаётся доделать!» Они идут все трое к Синей Меже, что на краю земли, к горизонту, «за которым — Рай». Там человек является впервые, и если его не примут, идёт назад, и тогда идёт в своего рода чистилище, или Ад, сообразно своей жизни. Но Братья-Близнецы и здесь не оставляют его: если он в чистилище, они ему непрерывно читают свои записи. Один читает все добрые поступки, другой — все злые. Один говорит: «В день Покрова ты пошёл в церковь». А другой: «Но слушал службу Божью плохо, думал о домашних делах!» Другой скажет: «Но, когда служба кончилась, ты перекрестился и подошёл к кресту». А Черняк скажет: «И, выходя из церкви, в ту же минуту забыл, что был перед Богом, и пошёл водку пить с друзьями!» Беляк скажет: «Но, даже выпив, никакого другого зла не сделал». А Черняк возразит: «Но и добра тоже никакого не сделал». И так, день за днём, всю жизнь прочтут! И тогда человек сам увидит, куда ему идти: в Рай или в Ад, или ни туда, ни сюда. И Суд Божий будет только санкцией того, что человек сам увидел. Таким образом, Бог только подтверждает то, что человек сам о себе решил.