М. Эриксон работал с Энн в нескольких направлениях. Она должна была овладеть культурой, чтобы попасть в общество людей, которые были близки ей по духу. Девушка должна была много читать, научиться со вкусом одеваться, наконец, она должна была осознать природу своего избыточного веса и сама захотеть привести его в норму. Через год она весила 68 кг, одевалась с удивительным вкусом и поступила в университет. А еще через несколько лет, окончив университет, получила работу художника по оформлению каталогов, весила уже 63 кг и была обручена. Через пятнадцать лет в ее браке было уже трое детей.

Комментарий

Почему М. Эриксон вел себя так грубо с молодой девушкой? Так же, как и в случае с Гарольдом, из слов клиентки и собственных наблюдений он понял, что имеет дело с человеком, для которого такой стиль отношений в данный момент развития является единственно приемлемым. Пятнадцать лет спустя, будучи счастливой женой и матерью троих детей, Энн своим признанием подтвердила правильность его стратегии: «Вы были так правы, так искренни, когда говорили мне все эти ужасные вещи. И я знала тогда, что вы говорите мне правду»⁷⁶.

Грубость не была чем-то новым для девушки, перенесшей столько унижений. Новым было другое – несмотря на привычные ей оскорбительные слова, она почувствовала, что за ними стояло уважительное, принимающее отношение психотерапевта. Ни родственники, ни социальный работник, ни врачи, не сослуживцы Энн не видели в ней личности, достойной уважения. И это уважение предстояло взрастить в ходе психотерапевтического процесса прежде всего в самой клиентке по отношению к самой себе.

Таким образом, произнося грубый текст, состоящий практически из тех же самых слов, которые он услышал от клиентки, М. Эриксон как бы давал ей возможность услышать себя со стороны. Она ужаснулась, но одновременна испытала благодарность за обратную связь, которая дала ей силы изменить саму себя.

Приведя через год после окончания терапии своего жениха, она вошла в кабинет М. Эриксона первая и наивно сказала: «Он такой дурак! Он считает, что я хорошенькая. Но я не собираюсь разочаровывать его. У него слепит в глазах, когда он на меня смотрит. Но вы и я, мы-то знаем правду! Мне трудно удерживать вес меньше 68 кг, и я боюсь, что снова начну поправляться, но я точно знаю, что он полюбит меня и такую»⁷⁷. Этот проективный текст показывает, насколько у девушки изменилось восприятие самой себя с уничижительного на принимающее. Ее уверенность в том, что изменение веса не повлияет на любовь к ней, – хороший знак, говорящий о стабилизации здоровой самооценки.

Непристойность ради восстановления самосознания женщины

Спасение утопающих – дело рук самих утопающих.

Илья Ильф, Евгений Петров

В психотерапии женщин одна из главных причин, по которой «показано» обращаться к словарю нецензурных слов, – это отсутствие энергии.

Однако традиционные системы психотерапии страдают недостатками, которые происходят из традиционного отношения к женщинам. Главный из них – ориентация женщины на адаптацию к доминирующим в обществе культурным ценностям, а именно – к неравноправию мужчин и женщин. Поэтому успешным можно назвать тот подход, который позволит женщине почувствовать удовлетворенность собой и своим местом в обществе. В женской терапии (как и в терапии этнических меньшинств) для восстановления роста самосознания разработана пятиступенчатая модель идентификации, отражающая последовательность паттернов и стадий развития самосознания: 1) конформизм; 2) диссонанс; 3) сопротивление и погружение в проблему; 4) углубление взглядов; 5) четкое выражение своей позиции и осознания себя в мире⁷⁸. Повышение уровня индивидуального сознания приводит к изменению способа отношения личности к миру.

Пока феминистская психотерапия будет относиться к новейшим направлениям в области психической помощи, каждый шаг в ней будет спорным. Между тем подавляющее большинство клиентов составляют женщины, и они хотят изменений сегодня. Чего же хотят сами женщины? И чего хочет от женщин социум?

Работая с женщинами как психотерапевт в течение более чем десяти лет, я бы обобщила социальные ожидания девизом: «Хорошая женщина – мертвая женщина» по аналогии с поговоркой «хороший индеец – мертвый индеец», возникшей в те времена, когда переселенцы осваивали территорию Америки, изгоняя ее коренное население – индейцев – с их родных мест и поселяя их в резервации. При этом индейцам оставляют их физическую жизнь, однако они уже не могут, как прежде, отправлять свои религиозные культы, поддерживать свою культуру. А что еще можно назвать смертью, если не уничтожение духа нации?

Похожая вещь в ходе истории человечества произошла с женщиной. Обладая природной способностью воспроизводить жизнь, женщина не только была лишена других прав, но и это ее природное право было объявлено грехом. Таким образом, в социальных ожиданиях по отношению к женщине кроется противоречие: она должна быть продуктивной и при этом стерильной.

Говоря «продуктивной», мы подразумеваем акт творения, продуктивность в самом широком смысле – будь то творение детей, стихов, самой себя. К. П. Эстес называет эту способность женщины «священным жаром», «подземным пожаром», «который то разгорается, то затухает, следуя циклам. Получая высвобождающуюся при этом энергию, женщина действует, как считает нужным. Женский жар – не чувство сексуального возбуждения, а ощущение напряженной чувственной восприимчивости; оно включает в себя и сексуальность, но не ограничивается ею. В современном мире такому проявлению женской чувственности выносится суровый приговор, а во многих местах и во многие времена на него накладывается полный запрет»⁷⁹.

Снять этот запрет и разрешить это противоречие можно только признав, что женщина обладает всеми правами человека. Как это сделать? «Грязные богини»

Когда б вы знали, из какого сора

Растут стихи, не ведая стыда…

Анна Ахматова

Кларисса Пинкола Эстес более двадцати лет практикует и преподает психоанализ К. Юнга и исследует мифы разных культур. Ее книгу о женских архетипах в мифах и сказаниях «Бегущая с волками» женщины называют «женской библией». Секрет ее успеха в том, что автор не страшится никаких, даже самых запретных тем, она, подобно героине сказки «Синяя борода», открывшей запретную дверь, заглядывает в самые потаенные дверцы женской души. Так вот, К. П. Эстес считает, что богохульства и непристойности оказывают терапевтическое воздействие на женщин в большей степени по сравнению с мужчинами, потому что к женщинам общество предъявляет более строгие требования, в их речи не должно быть нецензурной брани. Поэтому, чтобы получить доступ к священному жару энергии, без которого творить невозможно, а можно быть только хорошей девочкой, женщине необходима встряска, в том числе вербальная.

Раньше для этой цели в древних женских обществах существовали богини бесстыдства, которых называли так за их невинную и одновременно лукавую похотливость. Они рассказывали бесстыдные истории, остатки которых сохранились по сей день, несмотря на поношения и многочисленные чистки. «Долгое время они блуждали под землей. В хорошем смысле, они сродни плодородной земле, грязи, навозу души – той творческой среде, из которой вырастает все искусство. В сущности, грязная богиня олицетворяет тот аспект Дикой Женщины, который одновременно сексуален и свят»⁸⁰. Согласитесь, что эти слова напрямую перекликаются со знаменитыми поэтическими строчками Анны Ахматовой, взятыми нами в качестве эпиграфа. Похожи не только слова, но и женщины, авторы этих слов, – обе настоящие богини, колдуньи, чародейки.

«Бесстыдное – это вовсе не низменное, – поясняет К. П. Эстес. – Оно скорее похоже на некое фантастическое порождение природы, которое вы бы всей душой желали видеть рядом с собой, в числе своих ближайших друзей»⁸¹.