ТЕКСТ 115

Кто полагает, что образ Вишну имеет вещественные свойства, тот принижает Всевышнего. Это тяжкое богохульство.

ТЕКСТ 116

Господь Бог ― огромное яркое пламя, искры которого суть живые существа.

ТЕКСТ 117

Кришна ― источник, обладатель сил, а живые существа ― Его сила. Об этом свидетельствуют «Бхагавад-гита», «Вишну-пурана» и прочие писания.

ТЕКСТ 118

«Вещественная сила есть Моя низшая природа и отдана Мною в распоряжение живым существам ― силе сознательной, что занимает промежуточное положение между Моими высшей и низшей природами».

«Бхагавад-гита» (7.5)

ТЕКСТ 119

«Силы Всевышнего делятся на три разряда: 1) частичное сознание ― знающий поле деятельности, 2) Всеобщее Сознание ― знающий знающего и 3) бессознательное ― само поле деятельности».

«Вишну-пурана» (6.7.61)

ТЕКСТ 120

Учение Шанкары порочно тем, что уравнивает частицы сознания с бесконечным Сознанием, приравнивает ограниченное к Безграничному, низводит Безграничное до ничтожества.

ТЕКСТ 121

Вьяса в своих изречениях определил всё сущее как преобразование Единого. Но Ачарья Шанкара обвинил Вьясу в заблуждении, заявив, что Единое неизменно. Тем самым он отверг существование Высшего Существа.

ТЕКСТ 122

По мнению Ачарьи, всякое преобразование есть ложь. Безграничное не преобразуется, ибо преобразование есть изменение свойств, а свойства присущи ограниченному.

ТЕКСТ 123

Но преобразование наблюдаемого не ложь. Ложь ― это полагать, что преобразуется наблюдатель. Видимое меняется, Видящий неизменен.

ТЕКСТ 124

Высшее Существо как Наблюдатель созерцает видоизменения Своей силы, Сам оставаясь неизменным. Видоизменение Его силы и есть мироздание.

ТЕКСТ 125

Как философский камень превращает железо в золото, при этом оставаясь неизменным, так Высший Наблюдатель видоизменяет Свои силы, Сам не претерпевая изменений.

ТЕКСТ 126

Философский камень производит на свет самоцветы, но сам не меняет своей изначальной сущности.

ТЕКСТ 127

Если вещество обладает таким свойством, почему им не может обладать Всемогущее Существо?

ТЕКСТ 128

Звук «Ом» как первичное колебание есть основа Вед и всего мира. Потому он образ Бога в Ведах и вместилище проявленного бытия.

ТЕКСТ 129

В звуке «Ом» явлен весь Всевышний. «Ом» ― Сам Господь Бог, представленный первым словом «Веданта-сутры», заключает в себе всю суть произведения. А последующая фраза «таттвам аси» лишь дополняет предвечный звук «Ом».

ТЕКСТ 130

«Ом» ― главное изречение «Веданта-сутры». Шанкара отделил его от «таттвам аси» (истина есть) и разделил последнее на «тат твам аси», вследствие чего оно приобрело новый смысл ― «ты есть тот».

ТЕКСТ 131

Все последующие тексты «Веданта-сутры» в действительности толкуют о Кришне, об «Ом». Но Шанкара отделил Кришну от текста и затем искусно истолковал последний.

ТЕКСТ 132

Веданта не нуждается в доказательствах. Она сама доказательство всего прочего. Но, если ей придавать дополнительный смысл, не заложенный изначально, она перестаёт быть основой и уже требует доказательства.

ТЕКСТ 133

Чтобы обосновать свою философию, Шанкара отверг прямой смысл первого изречения Веданты и с помощью подлога извлёк новый.

ТЕКСТ 134

Так Махапрабху показал, что прямой смысл текста отличается от того, что получен путём измышлений.

ТЕКСТ 135

― О Святейший, ― сказали книжники изумлённо, ― нам нечего Тебе возразить. Действительно, то, что не требует дополнительных обоснований, ближе к истине.

ТЕКСТ 136

Мы знаем, что Ачарья добавил свой смысл первоначальному тексту «Веданта-сутры», но мы вынуждены принять его, ибо принадлежим к его школе.

ТЕКСТ 137

Теперь, когда мы признаём, что прямой смысл ближе к истине, дозволь нам услышать его. Укажи на прямой смысл «Веданта-сутры».

ТЕКСТ 138

Махапрабху отвечал:

― Брахман, величайшее сознающее Себя Бытие, суть Всевышний, Господь Бог, исполненный шести совершенств и вмещающий в Себя всё сущее.

ТЕКСТ 139

В Своём изначальном образе Он самодостаточен, не перенимает свойств наблюдаемых предметов и не меняется от наблюдения за предметами. Веды провозглашают отношения с Ним конечной целью всякого устремления.

ТЕКСТ 140

Отрицая в Нём свойства, мы лишаем Его способности сознавать. А не признав часть, мы не можем постичь целое.

ТЕКСТ 141

Способ достижения Цели ― это служение Ей, которое начинается с того, что мы внемлем описанию Её.

ТЕКСТ 142

Благодаря служению, так гласят Веды, в душе пробуждается любовь к предмету служения.

ТЕКСТ 143

Кто влечётся к стопам Кришны, утрачивает привязанность к чему бы то ни было.

ТЕКСТЫ 144-145

Любовь превыше всех четырёх достижений человека и потому является главной целью жизни. Любовь к Кришне может развиться до самой сладостной ― супружеской любви, в которой Кришна покоряется любящей душе. Во взаимном служении Кришна и Его возлюбленные упиваются высшим вкусом счастья.

ТЕКСТ 146

Отношения со Всевышним, путь к таковым отношениям и своё положение в этих отношениях ― этим трём предметам, собственно, посвящена «Веданта-сутра». Они вершина учения Веданты.

ТЕКСТ 147

Выслушав такое объяснения Веданты, книжники обратились к Гостю смиренно:

ТЕКСТ 148

― Господин, Ты живое воплощение знаний, Ты Сам Нараяна. Прости нам нашу неучтивость и нашу хулу против Тебя.

ТЕКСТ 149

Речи Господа так подействовали на собравшихся, что по слову Чайтаньи они запели: «Кришна! Кришна!»

ТЕКСТ 150

Так Махапрабху простил учёных отшельников и благословил их Именем Кришны. Воистину, чудесны дела Господни!

ТЕКСТ 151

Собравшиеся усадили Махапрабху посреди комнаты на почётное место и устроили с Ним пышную трапезу.

ТЕКСТ 152

Отобедав у брахмана, Гаурасундара вернулся в дом Тапаны Мишры.

ТЕКСТ 153

Так Чандрашекхаре, Тапане Мишре и Санатане посчастливилось быть свидетелями чудесной победы Господа над премудрыми книжниками.

ТЕКСТ 154

После того случая местные санньяси-учёные стали навещать Махапрабху в Его жилище и славить Его на все лады.

ТЕКСТ 155

Горожане всячески хвалили Чайтанью и благодарствовали за то, что Он оказал им честь быть гостем в Варанаси.

ТЕКСТ 156

У дверей Его пристанища каждый день собиралась многотысячная толпа.

ТЕКСТ 157

Когда Он шествовал в храм Вишвешвары, за Ним неотступно следовали сотни человек.

ТЕКСТ 158

На берегу Ганги собирались тысячи горожан, чтобы взирать на Его омовение.

ТЕКСТ 159

И когда от толпы не было спасу, Господь воздевал руки к небу и восклицал: «Хари! Хари!», и люди вторили Ему, наполняя Именем Божьим землю и небеса.

ТЕКСТ 160

Даровав спасение жителям Варанаси, Господь продолжил Свой путь на юг. Санатана же, вняв учению Спасителя, отправился на запад во Вриндаван.

ТЕКСТ 161

Прочь от шумных толп Варанаси Махапрабху ушёл в далёкий край Нилачалы.

ТЕКСТ 162

В данной главе я вкратце поведал тебе, мой любезный читатель, о чудесном пребывании Шри Чайтаньи в Варанаси. Позже я опишу те события подробно.

ТЕКСТ 163

Шри Кришна Чайтанья в пяти естествах Своих раздавал Имя Божье всем обитателям вселенной, дабы пробудить в их сердцах любовь ― самое ценное, что может быть в жизни.

ТЕКСТ 164