ТЕКСТ 21

Если же взирать на обитель Кришны глазами любви, можно увидеть забавы Господа с Его друзьями и подружками из вольного пастушьего племени.

ТЕКСТ 22

«Я преклоняюсь пред изначальным Существом, Прародителем всех живых существ, Говиндой, Кто пасёт коров, исполняющих желания. Почва, по коей ступает Он, усеяна лучезарными самоцветами и покрыта лесами деревьев желаний. Там Ему с любовью и почтением служат тысячи богинь благоденствия».

«Брахма-самхита» (5.29)

ТЕКСТ 23

Четыре первичные Свои Ипостаси Кришна являет в Матхуре и Двараке, где предаётся бесконечным блаженным играм.

ТЕКСТ 24

Имена сим Ипостасям: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха, от Них происходят прочие Божьи образы.

ТЕКСТ 25

В трёх вышеназванных областях бытия Кришна Самолично развлекается со Своими близкими и возлюб- ленными.

ТЕКСТ 26

В разных областях надмирного бытия, именуемых Вайкунтхами, Всевышний в образе Нараяны являет бесконечное множество игр.

ТЕКСТЫ 27-28

В Своём первоначальном образе Кришна имеет две руки, в образе хранителя мира Нараяны ― четыре. В них Он держит знаки власти и владыческого достоинства: морскую раковину, огненный диск, палицу и цветок лотоса. У стоп Его расположены три Его преданные силы-служительницы: Шри, Бху и Нила, с помощью коих Он творит, хранит и разрушает мир.

ТЕКСТ 29

Его единственное занятие ― предаваться играм и забавам, но случается, что из милости к душам Он совершает ещё одно деяние.

ТЕКСТ 30

Он спасает чада Свои из рабства обмана, даруя им четыре вида свободы в Его обители Вайкунтхe: салокью ― предоставляет Свою обитель; самипью ― Своё общество; саршти ― Своё богатство и сарупью ― одинаковое с Ним обличие.

ТЕКСТ 31

Тем, кто достиг пятого вида свободы ― соития с Единым Бытием, брахма-саюджьи, не дано ступить в обитель Всевышнего Вайкунтху.

ТЕКСТ 32

Пространство за пределами Вайкунтхи залито единым ослепительным сиянием, что исходит от тела Кришны.

ТЕКСТ 33

Эта область именуется Сиддхалокой, областью совершенных существ. Она лежит за пределами вещественной природы и представляет собой едино- образное Сознание.

ТЕКСТ 34

Сиддхалока подобна однородному солнечному сиянию, притом что само Солнце являет собой лучезарного небожителя, катящегося на блистающей колеснице, запряжённой прекрасными скакунами.

ТЕКСТ 35

«С каким бы чувством человек ни думал о Господе Боге ― с вожделением, страхом, ненавистью, привязанностью или преданностью, он в равной мере избавляется от пороков и дурных наклонностей. Тому есть множество примеров в древних преданиях».

«Шримад-Бхагаватам» (7.1.30)

ТЕКСТ 36

«Когда утверждается, что враги и друзья Божьи одинаково находят упокоение в Нём, это означает, что сияние Кришны и Кришна суть одно, как солнечный свет и Солнце».

Шри Рупа, «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.278)

ТЕКСТЫ 37-38

Запредельная действительность находится в состоянии непрерывного движения, вызванного игрой сознательной силы (чит-шакти). Пространство за её пределами представляет собой однообразный ослепительный свет, который исходит от Всевышнего. В этом свете растворяются те частицы сознания, что жаждут свободы в соитии со Всевышним.

ТЕКСТ 39

«За пределами царства тьмы простирается совершенное (сиддха) лучезарное бытие. Там обитают существа совершенно счастливые. Там же находят последнее упокоение богоборцы, убиенные Богом Самолично».

«Брахманда-пурана»

ТЕКСТ 40

В запредельном бытии Господь Вседержитель с четырёх сторон окружён второй четвёркой Своих Ипостасей, Повелителей Двараки.

ТЕКСТ 41

Их именуют Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Они не соприкасаются с вещественным миром.

ТЕКСТ 42

В запредельном бытии Баларама в Своей Ипостаси исполинского Санкаршаны служит прибежищем всей сознательной силы (чит-шакти). Он Первопричина всего сущего, Начало всех начал.

ТЕКСТ 43

Одно из проявлений сознательной силы (чит-шакти) называется «чистая просветлённость» (вишуддха-саттва). В запредельном мире, Вайкунтхе, всюду царит чистая просветлённость.

ТЕКСТ 44

Шесть свойств Всевышнего есть всецело проявление сознательной силы (чит-шакти). Знайте, что все они суть достояния Санкаршаны.

ТЕКСТ 45

Существует также пограничная сила, именуемая живой (джива). Санкаршана ― прибежище всех живых сущностей.

ТЕКСТ 46

Санкаршана ― изначальное прибежище Существа, из которого вещественный мир возникает и в которое он входит после распада.

ТЕКСТ 47

Санкаршана дарует прибежище всему сущему. Он чудеснее всех чудес, Его достояния безграничны. Даже тысячеглавый вселенский Змей Ананта не в силах описать Его величие.

ТЕКСТ 48

Санкаршана, Кто есть Собственно чистая просветлённость, являет Собой частичную Ипостась Нитьянанды-Баларамы.

ТЕКСТ 49

Таков вкратце смысл восьмого стиха первой главы. Теперь переходим к девятому, который звучит так:

ТЕКСТ 50

«Я простираюсь у стоп Шри Нитьянанды Рамы. Его частичное проявление, Вишну, возлежащий на водах Причинного океана, есть изначальное Существо, первый Бог, что повелевает всеобщей ворожащей силою и заключает в Себе всё множество вселенных».

Из записей Сварупы Дамодары.

ТЕКСТ 51

Пространство за пределами Вайкунтхи залито ослепительным сиянием, в котором отсутствуют всякие образы. За пределами сияния простирается Причинный океан (Карана).

ТЕКСТ 52

Вайкунтху окружают водные просторы ― бескрайние, бездонные и неизмеримые.

ТЕКСТ 53

Земля, вода, огонь, воздух, небо ― всё в Вайкунтхе обладает сознанием. Там нет неодушевлённых стихий.

ТЕКСТ 54

Потому воды Причинного океана также имеют свойства сознания. Ганга, являющая собой каплю Причинных вод, омывает от скверны любую душу, падшую в вещественный мир.

ТЕКСТ 55

В водах Причинного океана возлежит полная Ипостась Санкаршаны.

ТЕКСТ 56

Его называют первым Существом, творцом совокупной вещественной природы. Он, будучи причиной появления вселенных и первым воплощением Всевышнего, бросает взор на зримое вещество (майю).

ТЕКСТ 57

Зримое вещество пребывает за границей Причинного океана. Вещество не соприкасается с Причинными водами.

ТЕКСТ 58

Вещество существует в двух состояниях. Первое именуется предварительным (прадханой), или предсозидательным (пракрити). В этом состоянии вещество служит источником стихий творимого мира.

ТЕКСТ 59

Потому как предварительное вещество неподвижно, оно не может быть причиной образования зримого мира. Это Кришна из милости Своей наделяет её движением и способностью преобразовываться (пракрити).

ТЕКСТ 60

Благодаря воздействию Кришны покойная вещест- венная природа становится косвенной причиной творения. Она подобна железу, что раскаляется под воздействием огня.

ТЕКСТ 61

Кришна ― прямая Причина мироздания, вещество (пракрити) ― косвенная. Оно сродни сосцам на шее козы, которые не дают молока.

ТЕКСТ 62

Второе состояние вещества называется зримое (майа), оно есть вторичная причина возникновения мира. Первичная причина мира ― Существо Творца, Нараяна.

ТЕКСТ 63

Как гончар есть основная причина появления кувшина, так творец, первое воплощение Единого Существа (пурушa), есть изначальная причина мироздания.

ТЕКСТ 64

Кришна ― Созидатель. Зримое вещество (майа) ― Его гончарный круг и прочие средства, что служат вспомогательной причиной созидания.