«Поляки у Достоевского, — пишет Стемповский, — созданы из двух противопоставленных друг другу частей. Одна из них состоит из обидчивого самолюбия и гордости, несколько формальной патриотической печали, мистической веры в свои достоинства и привязанности к торжественным формам жизни. Вторая — из ловкости воришек, использующих любой случай, из полного отсутствия угрызений совести и достоинства. (…) Эти две группы черт, которые, казалось бы, невозможно согласовать в одном характере, словно бы объясняются отсутствием чувства реальности, самокритичности и способности вникнуть в чувства других людей».
Фальшивые графы (за границей) и столь же фальшивые страдальцы (за границей и у себя). Романы Достоевского в целом не так реалистичны, как произведения Чехова или Толстого, они не дают настоящего образа России, как те, но содержат фрагменты и образы, единственные в своём роде, потрясающие своей правдой. К ним относятся описания, которые кажутся полякам карикатурой.
Можно ли быть фальшивым страдальцем? Страдание — это конкретное переживание, если человек страдает, то нельзя считать это иллюзией. И всё-таки можно. Можно страдать фальшиво. Кто хочет в Польше добиться высокого положения в общественной жизни, получить дополнительные козыри в политическом соперничестве, тот объявляет всем вокруг о своих страданиях, даже если его жизнь проходила в психологической роскоши безответственности и в материальном достатке.
На первой странице «Газеты Выборчей» заголовок большими буквами: «Российский суд издевается над Катынью». Достоевский отзывается с того света: ну, что, разве не правду говорил я о поляках?
Московский суд отказался рассматривать иск катынских семей о чём-то там. министр иностранных дел объяснил по телевизору, что катынские семьи решили направить жалобу в Трибунал Прав Человека в Страсбурге, а для этого нужны документы, свидетельствующие о том, что российские суды всех инстанций не хотят этой жалобы рассматривать.
В подзаголовке «Газета Выборча» иронизирует: «Только убитые в Катыни (якобы таково мнение московского суда) лично могли бы требовать (…) реабилитации». Офицеров в Катыни ни в чём не обвиняли — как же можно их реабилитировать? Можно ли реабилитировать заложников, расстрелянных в Варшаве или в любом другом месте? Или почти сто тысяч жителей Дрездена, обречённых на смерть британской авиацией?
Бартош Венглярчик, весьма собой довольный, на телеканале «Superstacja» повторяет вслед за «Газетой Выборчей» комментарий, затемняющий суть дела, от себя добавляя гнев и насмешки над глупым московским судом и кое-что уточняя. В «Газете» сообщается, что «Независимая Газета» определила размеры компенсации в случае реабилитации в 22 миллиарда долларов, читатель же сам должен решить, идёт ли речь о жертвах Катыни или обо всех жертвах сталинских убийств. Но Бартош Венглярчик принимает неправдоподобную версию и уточняет, что речь идёт о компенсациях за Катынь, и принимается иронизировать со своего пьедестала первого моралиста телеканала.
И журналисты, и, кажется, катынские семьи со своими исками похожи на поляков, описанных Достоевским.
«Дзенник» резко полемизирует с «Газетой Выборчей», но в вопросах сомнительных идёт с ней в ногу. На первой странице, для разнообразия, большой заголовок «Россия фальсифицирует историю». Это правда, что русские иногда имеют ошибочные понятия об истории, так же, как и поляки, но они, по крайней мере, фальсифицируют в свою пользу, поражений не прославляют и памятников проигравшим не ставят. Это не значит, что они так хитры, какими кажутся. Наоборот, иногда даже полякам удаётся обмануть их. Примером может служить комиссия по трудным вопросам, которая нужна Польше как форум, дающий возможность высказывать польские обиды не только самим себе, как это было до сих пор, но и принудить русских, что они тоже это слушали. Зачем эта комиссия русским, я не знаю, что бы они там ни сказали, польские газеты и телевидение (относительно России все великие эксперты) это только высмеют, а если они пришли на первое заседание с такими взглядами, как представил «Дзенник», то с ними и говорить не стоит. Мне, однако, не кажется правдоподобным, чтобы они утверждали, будто Польша причастна к развязыванию Второй мировой войны. Эта война началась не 1 сентября 1939 года, как думают поляки, но в день оккупации Чехии. Можно согласно с правдой утверждать, что только в этом первом акте войны Польша, захватывая Заолзте, была на стороне гитлеровской Германии. Так это увидела вся Европа.
Профессор Войцех Рошковский в «Дзеннике» так объясняет захват Заолзья: «Когда раздел Чехословакии был уже предопределён (в Мюнхене), польское правительство решило занять Заолзье, чтобы этого не сделали немцы. Речь шла о лучшей защите границ…». Это объяснение можно принять. Оно подходит и к занятию восточных польских территорий 17 сентября 1939 года и точно соответствует советской версии тех событий.
Поляки считают, что русские напоминают о судьбе российских военнопленных после войны 1920 года, что релятивизировать Катынь. С этим следует согласиться, но не надо забывать, что все исторические факты тем или иным образом релятивизируют другие факты, в том-то и состоит философский смысл обучения истории. Легко догадаться, что польская сторона будет повторять, что в Катыни офицеры были убиты, а российские пленные поумирали от голода и тифа по своей воле, и это большая разница. Добавлю ещё, хоть это и не связано с темой, но мне вот припомнилось, что я слышал на российском телевидении интервью Кшиштофа Занусси. Так вот, наш замечательный, хотя и не слишком умный кино-интеллектуал достойно представлял польскую историческую политику, доказывая, что войну 1920 года начали большевики. То же самое твердит мой знакомый, небогатый крестьянин из Розточа: большевики напали на Польшу, но Пилсудский вломил им как следует, гнал, гнал, аж до Киева дошёл. Западные правительства, особенно английское, несколько иначе видели очерёдность событий, но кто же станет вникать к такие мелочи.
Профессор Адам Даниель Ротфельд, председатель польской группы по трудным вопросам, говорит в «Газете Выборчей»: «Не скрываю, я говорил о Катыни (…), чтобы до российских партнёров дошло, что для поляков это вопрос не только символический, но и фундаментальный». Мы в Кракове знаем, что фундаментальный, и у нас тут есть проект катынского памятника, состоящего из 22 тысяч статуй в натуральную величину, но мы не знаем, почему он фундаментальный? Может, кто-нибудь, наконец, ответит на этот вопрос. Сто тысяч убитый на Волыни и Восточной Галиции — это не фундаментально, потому что не служит сегодняшней политике, а Катынь служит. Не выглядит ли это, как сюжет из Достоевского? С одной стороны — гордость, пафос, патриотическая печаль, мистическая вера в собственную правду, а с другой — использование без всяких угрызений совести любого случая для пропагандистской войны.
