17–22. Изречение ст. 18 имеет широкий смысл но ближе всего может обозначать проницательность и энергию во взаимных отношениях друзей (ср. Евр X:24). В ст. 18–19 взаимные отношения людей рисуются с новой стороны. Ст. 20 имеет то же сравнение, какое и ранее (XV:11) было употреблено, но оно имеет здесь более частный смысл, означая страстность, особенно алчность человеческого сердца (ср. Сир XIV:9). Равным образом сравнение ст. 21 встречалось уже в XVII:3. Ст. 22 представляет полушуточное выражение той мысли, что глупость обычно как бы срастается с самим существом человека, имевшего несчастие подпасть ее влиянию. 23. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах; 24. потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род? 25. Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы. 26. Овцы — на одежду тебе, и козлы — на покупку поля. 27. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим. 23–27. В заключительных словах главы даются советы прилежать двум главным родам занятий древних евреев — скотоводству (ст. 23, 24) и земледелию (ст. 25), а вместе ввиду текучести и изменяемости богатства (ст. 24), советуется простота и умеренность пищи и образа жизни (ст. 27). Глава XXVIII 1–5. О контрастах праведных и нечестивых (насильников). 6–12. Против угнетения бедных и всякого вообще беззакония. 13–18. Против тайного служения греху насилий власти и кровожадности. 19–28. Против страсти к приобретению, насильничества и проч. 1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. 2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. 3. Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб. 4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них. 5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все. 1–5. Во главе изображения нечестивого и праведного ставится противоположное душевное состояние того и другого: совесть нечестивого всегда мучит его, преследует при отсутствии всякой внешней опасности (ст. 1а, сн. Лев XXVI:36; Втор XXVIII:25). Ст. 2. высказывает опытно оправданную, напр., в истории Израильского и Иудейского царства, истину, что крепость и благосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного законного царя (как было в Иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в Израильском царстве). В ст. 3 стремление нового народного начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающие и оставляющие за собой гибельную засуху. В ст. 4–5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис V:20). 6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат. 7. Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего. 8. Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных. 9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость. 10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. 11. Человек богатый — мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его. 12. Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются. 6–12. Ст. 6 повторяет мысль XIX:1; ст. 7 сн. XXIII:20; XXIX:3; ст. 8 сн. XIII:22; Иов XXVII:16–17; ст. 9 сн. XV:8; ст. 10 сн. XXVI:27; ст. 11 сн. XXVI:16. Мысль ст. 12 о благотворности возвеличения праведников и гибельности возвышения грешников повторяется и ниже XXIX:2.
13. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. 14. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. 15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. 16. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни. 17. Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. 18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них. 13–18. В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (Пс XXXI:5; I Ин I:9) истина, что свободное чистосердечное исповедание человеком своих грехов приносит ему прощение грехов от Бога, тогда как упорное сокрытие человеком грехов своих или непризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаянию и исповеданию грехов пред Богом — страх и благоговение пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15–16, как и ст. 2–3, говорит об отрицательном и положительном типах носителей власти; очевидно, что здесь уже не идеальная точка зрения на царскую власть, а заимствованная из наблюдений опыта. Ст. 17–18 говорят о нечистой запятнанной и чистой, непорочной совести, и о различных путях и судьбах той и другой. 19. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою. 20. Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным. 21. Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. 22. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. 23. Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. 24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям. 25. Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать. 26. Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел. 27. Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. 28. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники. |
