11. Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен.
12. Имение богатого — крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении.
13. Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе.
14. Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.
15. Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?
16. Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.
17. Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его.
11–17. Указывается с одной стороны на непоколебимую твердыню имени Иеговы, как несомненного оплота для надеющихся на Него (ст. 11), с другой стороны — на обманчивость, призрачность надежд богатого на помощь богатства (ст. 12); если в X:15 говорилось о том горделивом приподнятом самомнении, какое внушает Богу обладание богатством — в противоположность угнетенному состоянию духа бедняка, то здесь (ст. 12; евр. 11) говорится о ничтожестве надежд богача, как факт опыта (правильно передает русск. перев — синод. и Архим. Макария — евр. бемаскито — «в его воображении». Принятый текст LXX и Vulg. не выдерживают этого значения). Ст. 13 сн. XVI:18 и XV:33. Указываемый в ст. 14 признак глупца — манера отвечать, не выслушав вопроса, — считался у древнееврейских мудрецов весьма типичным дли человека глупого и необразованного, тогда как противоположное свойство признавалось признаком ученого и мудрого (Сир XI:8; Мишна, Авот, V, 7). По ст. 15 дух человека может быть и источником силы, мужества для всего существа человека, но также — при унынии — источником слабости (по евр. т. в первой половине стиха руах, «дух», муж. р., а во второй — женск.). В ст. 16 (евр. 15) заключается указание на то, что учение мудрости, прежде всего, самая Тора, преподавалось всегда устно, и от степени внимания ученика зависела мера научения его мудрости (ср. XV:31; Авот VI, 5). Ст. 17 отмечает типичную черту восточных нравов, согласно которым без подарка нельзя ни представиться высшему лицу, ни выиграть дело в суде (ср. XIX:8).
18. Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его.
19. Жребий прекращает споры и решает между сильными.
20. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка.
21. От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.
22. Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.
18–22. Ст. 18 содержит, по-видимому, совет судье — не обольщаться показаниями одной из тяжущихся сторон (ср. Авот I, 8–9). По ст. 19 в спорах и тяжбах, при неимении другого выхода, решающим средством был жребий (ср. XVI:33). Смысл ст. 20 (евр., LXX., Vulg. — 19 ст.) иначе передается евр. т. и русск. (Синод. и Архим. Макария) — «брат, озлобленный («изменою», по архим. Макарию), неприступнее крепкого града», чем у LXX (αδελφός ύπο αδελφού βοηθούμενος, ώς πολις οχυρά και υψηλή), в Vulg. — (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), и в слав.: «брат от брата помогаем, яко град тверд и высок». Хотя образ укрепленного города более обычно означает нечто защищающее, дающее надежное прибежище ищущим его, и потому мог бы быть принят смысл, даваемый LXX, Vulg., слав., но контекст речи данного места — ст. 18–19, ср. вторую половину ст. 20 — говорит в пользу евр.-русск. чтения. Ст. 21 сн. XII:14; XIII:2. Ст. 22. О важном значении языка, то благотворном, то гибельном (ср. Сир. XXXVIII:20–22), подобным образом, но гораздо подробнее говорит Апостол Иаков (Иак III:5–9).
23. Кто нашел (добрую) жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. (Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив.)
24. С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.
25. Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат.
23–25. Премудрый говорит здесь о разных видах любви и привязанности, и, прежде всего, признает великим даром Божиим и счастьем для человека обладание доброй женой (ст. 23, ср. XXXI:10 сл., Сир XXVI:1 сл.); затем, имея в виду отрицательным путем выразить долг любви и милосердия к нуждающимся, изображает смиренно молящую фигуру нищего с одной стороны, и грубую надменность и жестокосердие богача с другой (ст. 24, сн. XIV:21; XVII:5); наконец, говорит об идеальной дружеской любви, способной превысить силу любви братской (ст. 25).
Глава XIX
1–15. Притчи разнообразного содержания о богатстве и бедности, о благоразумии и глупости и т. д. 16–29. Притчи, по содержанию своему относящиеся к благотворительности, воспитанию и проч.
1. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) со лживыми устами, и притом глупый.
2. Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится.
3. Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа.
4. Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим.
5. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется.
6. Многие заискивают у знатных, и всякий — друг человеку, делающему подарки.
7. Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.
8. Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.
9. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет.
10. Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.
11. Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам.
12. Гнев царя — как рев льва, а благоволение его — как роса на траву.
13. Глупый сын — сокрушение для отца своего, и сварливая жена — сточная труба.
14. Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа.
15. Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод.
