6–9. В выборе знакомств и в искании доброжелательства у людей следует обращать внимание на степень искренности оказывающих гостеприимство (ср. Сир XIV:10).
10. Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи,
10. сн. XXII:28.
11. потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою.
12. Приложи сердце твое к учению и уши твои — к умным словам.
13. Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;
14. ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней.
15. Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце;
16. и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.
17. Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем;
18. потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
12–18. Обращается особенное внимание на необходимость хорошего домашнего воспитания и при этом указывается (ст. 13) как и ранее указывалось (XIII:25), на необходимость физического наказания в системе воспитания, как средства педагогического и вполне целесообразного (ст. 14).
В последующем увещании к мудрости выдвигается на вид способность мудрости делать человека счастливым (ст. 15–16), а первым проявлением мудрости представляется отсутствие зависти благоденствующим грешникам (ст. 17, сн. XXIV:1), присутствие напротив страха Божия и надежды на воздаяние — здесь и за гробом (ст. 10); в данном случае, как и в других (Притч XI:7; XIV:32), выражается вера Премудрого в бессмертие души человека и посмертное воздаяние праведным и грешникам.
19. Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.
20. Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:
21. потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
22. Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.
23. Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.
24. Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.
25. Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.
19–25. Для занятий мудростью необходимо прежде всего устранить стоящие на пути препятствия — страсть к пьянству и распутству (ст. 19–21). Затем настойчивое увещание держаться мудрости, истины, разумения (ст. 23) предваряется (ст. 22) и заканчивается увещанием почитать авторитет отца и матери (ст. 24–27) (ср. Притч X:1; XV:20 и др.).
26. Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,
27. потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь;
28. она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.
26–28. Весьма важно указание на то, что для усвоения мудрости ученик должен был отдать всего себя на волю и распоряжение учителя. Предостережение от соблазнов жены-блудницы (ст. 27, 28) напоминает прежние речи Премудрого и тот же предмет (V:20; VI:24; VII:5).
29. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?
30. У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.
31. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:
32. впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;
33. глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,
34. и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.
35. (И скажешь:) «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».
29–35. В редкой по изобразительности форме изложена картина гибельных следствий пьянства (ср. Ис LVI:12).
Глава XXIV
1–2. Предостережение от подражания людям нечестивым. 3–6. Похвала мудрости и ее благотворным следствиям. 7–10. Против глупости, коварства и под. 11–12. Увещание защищать приговоренных к смерти. 13–14. Увещание стремиться к мудрости. 15–18. Против коварства и злорадства. 19–22. Призыв к великодушию и предостережение от сообщества с мятежниками. 23–29. Предостережение против лицеприятия, пристрастий и неправды. 30–34. Изображение гибельности, лености и ее последствий.
1. Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,
2. потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
1–2. Мысль этих стихов представляет раскрытие ст. 17 гл. XXIII.
3. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,
4. и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.
5. Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.
6. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.
3–6. В противоположность нечестию мудрость благочестие для обладателей ее соединяется с разного рода вещественными благами — в быту домашнем (ст. 3–4) и общественном, напр., в воинском деле (ст. 5–6).
7. Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.
8. Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.
9. Помысл глупости — грех, и кощунник — мерзость для людей.
7–9. Глупый и нечестивый, напротив бессилен и беспомощен в том случае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общественной деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховными пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9).
