1–12. Неестественность снега летом и дождя во время жатвы (в Палестине) берется (ст. 1) образом непристойности и как бы неестественности почета и славы для глупца. Затем образно представлены — бессилие клятвы или проклятия, изрекаемого глупцом (ст. 2), а также — необходимость физического воздействия для его вразумления (ст. 3). В ст. 4–5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое: в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б), — в ст. 5 — предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны — полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6–9), — незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова — самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет II:22. 13. Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!» 14. Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. 15. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. 16. Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно. 13–16. В изображении здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанные Премудрым, см. ст. 13 и XXII:13; ст. 15 и XIX:24. 17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18. Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19. так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил». 17–19. В ст. 18 образно — посредством сравнения — высказывается мысль о крайнем вреде неуместных шуток и забав. 20. Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает. 21. Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры. 22. Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 23. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. 24. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. 25. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. 26. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. 27. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. 28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение 20–28. В образной и прямой речи (ст. 20–21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24–25 — предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 — мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений. Глава XXVII 1–6. Против самохвальства, ревности и лицемерия. 7–14. Похвала умеренности истинной дружбе и разумности. 15–16. О сварливой жене. 17–32. О проницательности, заботливости; об алчности. 22–27. Увещание к разумному и бережливому ведению хозяйства. 1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. 2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой. 3. Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих. 4. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? 5. Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. 6. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. 1–6. Мысль ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.
7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. 8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. 9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим. 10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. 11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня. 12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются. 13. Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог. 14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего. 7–14. Притчи данного отдела не раз повторяют уже ранее высказанные Премудрым мысли, сн. ст. 11 с XXIII:15; ст. 13 с XX:16. 15. Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны: 16. кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе. 15–16. Сравнение ст. 15 для сварливой жены встречалось уже выше XIX:13, а ст. 16 усиливает мысль новым сравнением. 17. Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. 18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести. 19. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку. 20. Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. (Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.) 21. Что плавильня — для серебра, горнило — для золота, то для человека уста, которые хвалят его. (Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.) 22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. |
