1–12. Около 701-го г. ассирийцы приблизились, после победы над египтянами, к Иерусалиму, несмотря на то, что Езекия послал им в г. Лахис ту дань, какую они требовали. Ввиду такого вероломства ассирийцев пророк предвозвещает им гибель, народу же иудейскому предсказывает освобождение от ассирийского нашествия. Вслед за этим пророк выражает уверенность и в скором внутреннем обновлении жителей Иерусалима. В настоящее время положение столицы Иудеи — очень печально, но Сам Господь обещает жестоко наказать врагов Иерусалима, которые довели его до такого положения.
Речь идет об Ассирии, которая давно уже, а именно со времени Асурнасир-Габала (885–860 г.г. до Р. Х.), приобрела такую мощь, что войска ее считались непобедимыми. И этой всемогущей державе предстоит разорение и опустошение.
Грабитель — возможно точнее с евр. хитрец, изменник, который грабит даже и своих союзников (ср. ст. 8).
Когда кончишь. Окончит свои завоевательные походы Ассур, конечно, не по собственному желанию, а в силу истощения своего государства
2. Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и спасением нашим во время тесное.
3. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена,
4. и будут собирать добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на нее, как бросается саранча.
5. Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою.
6. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим.
2–6. Указав на условие освобождения из-под власти Ассура — веру в Господа, пророк изображает самое падение Ассура, в ограблении которого примет деятельное участие и Израиль. Вслед за этим временным спасением для Израиля наступит новое, лучшее будущее — откроется царство Мессии с его величайшими благами. На Сионе тогда будет царить справедливость; жители Иерусалима будут обладать мудростью и знанием.
Господи! помилуй нас. Пророк воссылает Господу молитву о поддержке от лица всех, оставшихся верными Всевышнему.
Будь нашею мышцею, т. е. нашим заступником, — поборись за нас.
Добычу вашу. Здесь пророк обращается к ассирийцам, при удалении которых от Иерусалима евреи поспешат, конечно, завладеть огромной, забранной ассирийцами, добычей, которую те в панике бросят. Евреи так быстро заберут эту добычу, как быстро опустошает всю растительность известной полосы саранча (ср. Иоил 2:9 [542]).
Высок Господь, т. е. Господь превозносим будет всеми за свое великое дело, какое Он совершит с гордым Ассуром.
Судом и Правдою — см. гл. 32, ст. 1, 16.
В 6 и 7 стихе толкователи насчитывают семь блаженств мессианского времени:
а) суд;
б) правда;
в) безопасность;
г) спасение;
д) мудрость;
е) ведение;
ж) страх Господень.
Несомненно, что здесь мы имеем параллельное место к 11-й главе, где Самому Мессии приписывается семь даров Святого Духа (11:2–3 [543]).
7. Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут.
8. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, — ни во что ставит людей.
9. Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил.
Настоящее положение Иудеи, однако, крайне бедственно.
Сильные их — по-евр. arielim, т. е. жители Ариила или Иерусалима (29:1), которые стояли теперь на улицах и громко кричали от страха под влиянием дошедших до них слухов о начальстве ассирийцев.
Послы для мира, т. е. иудейские послы, пришедшие с грустными вестями от царя ассирийского (ср. 15:4).
Плачут — конечно, о том, что их миссия не увенчалась успехом.
Ни во что ставит людей, т. е. царь ассирийский ни с чьими правами считаться не желает, и, кроме того, ему ничего не стоит ежедневно истреблять целые десятки неповинных людей.
Земля сетует… Пророк имеет здесь в виду опустошения, произведенные ассирийскими полчищами при их проходе чрез означенные здесь местности. Грубые завоеватели, конечно, не жалели ни вражеских лесов (Ливан и Кармил), ни плодоносных полей (Васан).
Сарон — долина, идущая по берегу Средиземного моря от Яффы до Кесарии, — которым ассирияне шли в Филистимскую землю, несомненно, весь был потоптан войсками.
10. Ныне Я восстану, говорит Господь, ныне поднимусь, ныне вознесусь.
11. Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше — огонь, который пожрет вас.
12. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне.
Но теперь-то именно, когда надежда на человеческую помощь пропала у иудеев, Сам Господь выступает на защиту Своего народа и возвещает ассирийцам разрушение всех их планов и — погибель. Планы их, все их расчеты и намерения — бессильны, хрупки, как сено и солома.
Ваше дыхание — точнее: ваша свирепость.
Сожжет, т. е. повредит, погубит.
Народы, т. е. разные народы, входившие в состав ассирийской армии.
Как горящая известь. Раз известка загорелась, ее почти невозможно потушить.
Как срубленный терновник. Точно так же и подожженный костер из терновника потушить невозможно — так быстро огонь пожирает такой сухой материал! [544]
13. Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое.
13–22. Этот суд Божий над ассирийцами будет так грозен, что от него придут в ужас и грешники в Иерусалиме. Они готовы бы стоять подальше от этого грозного Судии и не знают, сохранится ли кто целым от гнева Божия. Пророк успокаивает благочестивых, что для них огонь гнева Божия не страшен и что Господь, напротив, даст Иерусалиму безопасность.
Он станет Судиею, законодателем и царем Своего народа.
Что сделаю — в переводе с евр.: «что Я сделал». Господь говорит здесь о суде над ассирийцами, как о факте уже совершившемся.
Дальние — иностранцы, ближние — жители Палестины и, прежде всего, Иудеи.
14. Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» —
15. Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;
Грешники, каких было немало в Иерусалиме (Ис 1:28 [545]), находят для себя стеснительным представление о Боге как грозном Судии, строго карающем за беззакония. Им не хочется расстаться со своими порочными привычками, а между тем — говорит царь-псалмопевец словами 14-го псалма (1–2 ст. [546]) — это необходимо: только чистые и справедливые люди могут безопасно жить на Сионе, вблизи Бога-Судии.
