9. И преклонился человек, и унизился муж, — и Ты не простишь их.
Унижением для человека представляется пророку, конечно, впадение в язычество с его пороками.
10. Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его.
Скалы в Палестине или собственно пещеры, находящиеся в скалах, всегда служили для иудеев местом убежища на случай нападения врагов (Суд 6:2; [168] 1 Цар 13:6 [169]). Пророки Моисей и Илия также укрывались в скалах пред явлением славы Божией (Исх XXXIII, 22; [170] 3 Цар 19:13 [171]).
Страх Господень — это не только уже перед нашествием вражеских полчищ, какие пошлет против своего народа Господь, но и страх пред Самим выступающим в качестве Судии Сущим.
11. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
В тот день — выражение, сходное с выражением в последние дни (2:2), но указывающее все-таки на более близкие к пророку времена, как это видно из контекста речи.
12. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено, —
День Господа Саваофа — день грозного суда Божия (ср. Иоил 1:15; [172] 2:1 [173] и сл.). Об имени Господь Саваоф см. гл. 1 ст. 9.
13. и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,
14. и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы,
15. и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену,
16. и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их.
Кедры на горах Ливана росли прежде в изобилии. Их вечно зеленый наряд и ветви, распространяющиеся зонтообразно, представляются очень красивыми и величественными.
Дубы в Васане (заиорданская область) отличались своей крепостью.
Башни строили для наблюдения за приближением вражеских войск цари Озия и Иоафам; они же возводили стены Иерусалима (2 Пар 26:9; [174] 27:3 [175]).
Корабли Фарсисские — это большие морские суда, на которых можно было ездить в Фарсис (финикийская колония в Испании) и в другие отдаленные страны (3 Цар 9:26–28 [176]).
Украшение кораблей — дорогие вещи, которые доставлялись на кораблях в Палестину (3 Цар 10:22 [177]). Озия, как известно (4 Цар 14:22 [178]), завладел эланитской гаванью Чермного моря, которая потом при Ахазе опять была утрачена иудеями (4 Цар 16:6 [179]).
17. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день,
18. и идолы совсем исчезнут.
19. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
20. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им,
21. чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
Иудеи перестанут надеяться на помощь своих идолов и забросят их, или упрячут в темные норы, где живут нечистые кроты да летучие мыши (ср. Ам 4:3 [180]).
22. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?
Нечего иудеям надеяться и на сильных людей, которые могут быстро потерять свою жизнь (или дыхание), как скоро Господь решит отнять у них эту жизнь.
Особые замечания
По мнению библеистов гл. 2–4 принадлежат к первым годах служения Исаии, потому что в них отражается именно характер этого времени. Вторая глава, представляет собой цельную и независимую пророческую речь (ее следовало бы начинать с 28 ст. 1-й гл.). Положение вещей, изображаемое с 6-го ст. 2-й гл., как нельзя лучше соответствует благополучному времени последних лет Озии, и большая часть толкователей относят эту речь к 740-му г. (год смерти царя Озии).
Ст. 2–5, содержащие в себе пророчество о возвышении горы Господней, врезываются клином в пророчество о бедствиях, ожидающих Иудею (гл. 1 ст. 28 и 2, ст. 6 и сл.) и потому Condamin помещает эти стихи после ст. 22-го, так что у него получается обычное построение пророческой речи: картина преступлений народа иудейского, угроза наказанием, описания дня суда Божия и, наконец, мессианские обетования.
Так как слова пророчества гл. 2 ст. 2–4 повторяются в кн. пророка Михея (Мих 6:1–5 [181]) почти до тождесловия, то некоторые толкователи признают здесь факт заимствования пророчества одним пророком у другого. При этом одни признают настоящим автором пророчества — Михея, другие же — Исаию, иные же считают того и другого пророка заимствователями у кого-то неизвестного. Наконец некоторые предполагают, что и в книгу Исаии, и в книгу Михея это пророчество вставлено кем-то после плена вавилонского, потому что идея обращения народов к истинной вере — позднейшего происхождения.
Из наших толкователей, Григорьев (в сочинении: Мессия и Его Царство по изображению книги Исаии — Правосл. Собесед. 1902. Приложение с. 10) высказывает мнение, будто бы оба пророка были в настоящем случае совершенно самостоятельны, получивши одно и то же откровение. Это мнение заставляет сделать странное предположение, будто бы Дух Святый в одних и тех же словах и выражениях говорил пророкам, которые являются в таком случае какими-то записывающими орудиями — не более… Из всех же вышеупомянутых мнений, наиболее вероятным представляется предположение, что оба пророка повторяли в своих речах предсказание какого-либо из предшествующих им пророка, пользовавшегося особым уважением в народе иудейском.
Строфы поэмы 2-й гл. размещены таким образом у Condamin'a.
Гл. 1_ст. 28–31_3, 2
Гл. 2_ст. 6–8_2, 3
Гл. 2_ст. 10–19_2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2,2
Гл. 2_ст. 2 -3а_3, 2
Гл. 2_ст. 3, 6–5_2, 3
