Помещения храма, дворики и колонные залы были расположены в строго определённом порядке, соответствуя пути божественной ладьи, и каждое имело своё назначение. Чем дальше находились эти помещения, тем они были выше и просторнее. В двориках стояли жертвенные алтари и скульптуры, стены были украшены фресками и барельефами. Фасадом зданию служил большой парный пилон (башня), он выглядел как сплошная массивная стена здания, возвышающаяся над воротами и по их обеим сторонам. Пилон возвышался над зданием храма, его стены были заметно наклонены внутрь. Фасад храма был украшен барельефами, верхняя часть завершалась карнизом. Перед пилоном находились деревянные шесты для флагов и в большинстве случаев огромные каменные статуи. Внутри пилона была лестница, по которой можно было попасть на крышу. В больших пилонах предусмотрены и внутренние помещения.

Храм был частью священной территории, к ней относились колодец, небольшое священное озеро, кельи жрецов, комнаты прислуги, конторы писцов и складские помещения. Все эти постройки были обнесены высокой кирпичной стеной с несколькими воротами. Если храм находился у реки, тогда к нему проводили от Нила канал и строили маленькую пристань. Отсюда начинался и здесь заканчивался путь священной ладьи со статуей бога. Во многих случаях к храму вела дорога со сфинксами. Древние египтяне считали храм местом земного пребывания бога. Здесь приносились жертвы богам, здесь жрецы просили богов защитить страну и народ. Храм имел и чисто символическое назначение, являясь уменьшенной моделью Вселенной. Потолок храма символизировал небесный свод, он был украшен изображениями звёзд и созвездий, ладьи Солнца, вокруг которой были изображены «уреусы» (солнечные змеи) или огромные небесные грифы. В нижней части стены у пола храма были изображены растения, в первую очередь лотос, он возвышался над первобытным болотом и символизировал плодородие земли. Между «небом» и «землёй» египтяне покрывали стены барельефными картинами. На них изображались сцены ритуальных церемоний и обрядов. Мощные колонны, поддерживавшие свод храма, символизировали четыре столпа, на которых покоится небо. Форма эти опор напоминала стебли растений. Папирус означал ежедневное обновление, лотос символизировал мир, рождение из воды, само понятие «рождения». Эта космическая символика получила широкое распространение.

...вырывали сандалии... — Обувь — сандалии — древние египтяне надевали только выходя из дома, в торжественных или необходимых случаях. Даже вельможи, отправляясь на прогулку, часто шли босиком, их сандалии несли в руках слуги, следующие за господином. А в более ранние времена так поступал и сам царь — на известной палетке Нармера его сандалии держит следующий за ним придворный. Сандалии на вельможе можно увидеть лишь тогда, когда он одет в парадную ритуальную одежду, например в шкуру пантеры. Все работники ходили босиком, за исключением погонщиков ослов, которым приходилось бегать по колючему жнивью. Сандалии плели из травы или волокон пальмы, делали из кожи. Кожаные сандалии состояли из подмётки и двух ремней: узкий ремень был закреплён на передней части подошвы и проходил около большого пальца на подъём ноги, где соединялся с двумя концами широкого ремня, закреплённого по бокам. В подошве были сделаны отверстия для ремней. В женских сандалиях ремни обычно связывались наглухо, и сандалии можно было надевать как туфли. Сандалии знатных лиц, особенно женщин, были богато украшены. Уцелевшие сандалии, найденные археологами, хранятся во многих музеях мира.

...и связанными за лапы живыми утками... — В Древнем Египте разводили много домашней птицы. Кроме обычных крестьянских хозяйств имелись и большие «птицефермы» в хозяйствах вельмож, царей и храмов. В них содержали и откармливали огромное количество птиц разных пород и видов: гусей, уток, журавлей, лебедей, голубей, пеликанов и даже страусов, а со времени Нового царства также ибисов. В древнеегипетских текстах насчитывалось шесть названий гусей и пять названий уток. Домашние куры были завезены в Египет из Азии во второй половине II тысячелетия до н. э. А страусов держали главным образом с целью получения страусовых перьев. Но в редких случаях эту сильную голенастую птицу использовали для верховой езды и запрягали в упряжку. Пожалуй, в древности до этого не додумались ни в одной стране мира.

...за успехи египетского оружия и здоровье верховного главнокомандующего, правящего в то время, — фараона Тутмоса Четвёртого... — Тутмос Четвёртый — фараон эпохи Нового царства, Восемнадцатой династии. Его имя по-древнеегипетски означало буквально — рождённый Тотом, богом мудрости, счёта и письма. Правил примерно в 1412-1405 годах до н. э., был сыном Аменхотепа Второго и внуком Тутмоса Третьего, великих фараонах-завоевателей. При нём было перестроено святилище богу Амону в Карнаке, самом большом храме Древнего Египта.

Тот — бог мудрости, счёт и письма в древнеегипетской религии и мифологии. Жена Тота — Маат. Священное животное Тота — ибис. Тота обычно изображали в виде человека с головой ибиса, его атрибут — палетка писца. Считалось, что Тот разделил время на дни, месяцы и годы. Он создал письменность и научил людей счёту и письму. Под его покровительством находились писцы, архивы и библиотеки Гермополя. Писцы считали его своим покровителем и перед началом работы совершали ему возлияния. В культе мёртвых и в погребальном ритуале Тоту принадлежала ведущая роль. Как визирь богов и писец эннеады («девятки») богов Тот присутствовал на суде Осириса. Изображался около весов записывающим результат взвешивания сердца. По представлениям египтян Тот охранял каждого покойного и вёл его в царство мёртвых.

...самое жаркое время года. — Для древних египтян год определялся не солнечным циклом, а временем, необходимым для сбора урожая. Они изображали слово «год» («ренпет») в виде молодого ростка с почкой. Все, чьи занятия зависели от времени года, использовали для летосчисления «совершенный год». Новый год начинался, когда звезда Сириус появлялась над горизонтом перед восходом солнца на широте Мемфиса. Это происходило 19 июля. В это же время начинался разлив Нила. Через четыре месяца после начала разлива река окончательно возвращалась в свои берега. Этот четырёхмесячный период был первым временем года и назывался «ахет» (разлив, половодье). Длился он с 19 июля по 19 ноября. После сезона разлива наступал сезон сева, «перет» («выхождение» земли из вод или прорастание всходов). Это происходило с 19 ноября до 19 марта. Сезон «перет» был прохладным сезоном. За ним наступал сезон «шему» (засуха, сухость). В это время убирали урожай, наступал самый жаркий период в году. Длился он с 19 марта по 19 июля. Для удобства все три сезона сделали равными и разделили на двенадцать месяцев по тридцать дней, которые в эпоху Рамсесов различались по старшинству в каждом сезоне: первый, второй, третий и четвёртый месяцы сезонов «ахет», «перет» и «шему». К последнему месяцу «шему» добавляли пять дней, чтобы общее число дней в году равнялось 365. Чтобы новогодний праздник не отставал от календаря на один день каждые четыре года, древние египтяне добавляли один день в високосный год, как делается это и в настоящее время.

...дожинали остатки пшеницы и полбы. — Жнецы в Древнем Египте в эпоху Нового царства срезали колосья бронзовым серпом с короткой удобной ручкой. Лезвие серпа имело широкое основание и острый конец. Египетские крестьяне того времени даже не старались срезать колосья у самой земли. Они шли чуть пригнувшись, забирали в горсть левой руки добрый пучок колосьев, подрезали их снизу серпом и клали на землю, оставляя позади себя довольно высокую ость. За ними шли женщины, которые собирали срезанные колосья в корзины из пальмовых ветвей и относили на край поля. У нескольких женщин были миски для собирания осыпавшегося зерна. Сжатые колосья уносили в верёвочных сетках, натянутых на деревянные рамы с двумя ручками. Когда такая сетка заполнялась и в неё уже невозможно было добавлять и горсти колосьев, в ручки этих носилок вставляли шест длиной в четыре-пять локтей и закрепляли его узлами. Двое носильщиков поднимали шест на плечи и несли сетку с колосьями на ток.