В связи с двумя примерами солнечного символизма, ранее приводимых для указания на разделение традиции, можно предположить, что героический миф связан с солнцем, которое в свою очередь связано с принципом изменения, но не по своей сути —не согласно судьбе бренности и вечного растворения в Матери-Земле, типичной для бога годового цикла, а таким образом, который стремится освободиться от этого принципа, чтобы осуществить преображение и вновь приобщиться к олимпийской неизменности, к бессмертной уранической природе.

Героические цивилизации, возникшие до Железного века—эпохи, лишенной всякого реального духовного начала —и примерно во время Бронзового века в качестве преодоления как деметрически-афродитической духовности, так и титанической гордыни и уничтожения переворота амазонок, представляют собой частичную реставрацию Света Севера, моменты реставрации золотого арктического периода. В этом отношении весьма значимо, что среди подвигов, даровавших Гераклу олимпийское бессмертие, находится путешествие в сад Гесперид. Согласно некоторым сказаниям, чтобы достичь этого сада, Геракл прошел через символический северный центр, «который нельзя найти ни на корабле, ни посуху», [667] через страну гипербореев. И Геракл, «прекрасный победитель», καλλίνικος, унес из этой земли зеленый оливковый лист, которым короновались победители[668] .

Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что мы пришли к морфологическому определению шести основных типов цивилизаций и традиций, появившихся после изначальной (Золотого века). С одной стороны это деметризм, представляющий чистый Свет Юга (Серебряный век, атлантический период, общества, управляемые жреческой кастой); афродитизм как выродившаяся версия деметризма; и, наконец, амазонство как отклонившаяся попытка лунной реставрации. С другой стороны мы находим титанизм (в ином контексте даже люциферианизм) как вырождение Света Севера (Бронзовый век, эпоха воинов и великанов), дионисийство как отклонившуюся и выхолощенную мужская духовность, порождающую пассивные и смешанные формы экстаза; [669] и, в итоге, героизм как реставрацию олимпийской солнечной духовности и преодоление как Матери, так и титанов. Таковы фундаментальные структуры, к которым, говоря в общем, можно аналитически свести любую смешанную форму цивилизации, возникшую в исторические времена во время Темного века или Железного века.

По очевидным причинам не представляется возможным включить в данную работу метафизику истории главных древних цивилизаций. Мы можем лишь выделить их наиболее типичные аспекты и смыслы, чтобы обеспечить путеводной нитью тех, кто захочет предпринять собственное исследование какой-либо из них.

Так или иначе, наше рассмотрение должно быть ограничено Западом, так как за его пределами большая часть цивилизаций до недавних времен сохраняла в том или ином отношении традиционный (в широком смысле этого слова, что включает все ранее описанные варианты цивилизаций в противоположность «гуманистическому» периоду последней эпохи) характер, в итоге утерянный из-за подрывных действий западных народов, которые сами уже дошли до последних форм упадка. Таким образом, чтобы понять процессы, игравшие решающую роль в становлении современного мира, необходимо взглянуть на Запад.

Следы северной и солнечной духовности в историческое время встречаются главным образом на территории распространения арийской цивилизации. Учитывая злоупотребление термином «арийский» в некоторых современных кругах, скажем, что его стоит использовать с некоторыми оговорками; иными словами, он должен относиться не к чисто биологическому или этническому понятию (в этом отношении будет более уместным говорить о бореальной (северной) или североатлантической расе в зависимости от конкретного случая), а к понятию расы духа, чье соответствие физической расе менялось от цивилизации к цивилизации. В духовном смысле слово «арийский» более или менее соответствует слову «героический»; здесь все еще существует связь с первоистоками в качестве туманного наследия, но решающей является тенденция к внутреннему освобождению и реинтеграции в активной и воинственной форме. На эту тему проливает свет тот факт, что в Индии слово арий было синонимом слова движья, «дваждырожденный» или «возродившийся» [670] .

Относительно территории арийской цивилизации существует интересное свидетельство Айтарея-брахманы. Этот текст сообщает, что борьба между дэвами, светоносными божествами, и асурами, врагами божественных героев, вспыхнула в четырех областях пространства. Область, в которой дэвы победили и которая получила название са-эша диг апараджита, «победоносная область», была расположена между севером и востоком, что как раз соответствует направлению североатлантической миграции. С другой стороны, юг рассматривался в Индии как область демонов, сил, враждебных богам и ариям: «южный огонь» в обряде трех огней направлен на изгнание этих сил. [671] Что касается Западного мира, то можно указать на так называемые «народы боевых топоров», в общем связываемые с мегалитической культурой дольменов. Для профанных наук родина этих народов все еще остается покрытой тайной, как и родина первых рас, ясным образом превосходящих неандертальца и которых, по одному утверждению, можно назвать «эллинами палеолита». Существует связь между появлением «народов боевых топоров» неолита и более поздней экспансией индоевропейцев («арийцев») в Европе. Сегодня считается, что именно они первыми создали политические и военные институты и формы управления, противоположные деметрическому, мирному, общинному и жреческому типу культуры, которые часто приходили ему на смену[672] .

Другие цивилизации, не относящиеся к арийским, вплоть до исторических времен демонстрировали черты первоначальной традиции. Но тщательное следование переплетению двух противоположных тем Юга и Севера с учетом этнического элемента увело бы нас слишком далеко и заставило бы ступить на зыбкую почву малообоснованных гипотез.

Говоря о доколумбовой Америке, мы так или иначе должны рассматривать в первую очередь архаичный субстрат теллурически-южного периода цивилизации, связанного с атлантическим периодом. В этом периоде мы находим цивилизации майя, тиауанако и пуэбло, а также цивилизации других народов или центров меньшей важности. Ее черты весьма схожи с теми, что можно найти в доисторических следах своего рода южного пояса, простирающегося от пеласгов Средиземноморья до остатков доарийской цивилизации Мохенджо-Даро (Индия)и аналогичных следов в додинастическом Китае.

Такая цивилизация обладала преимущественно деметрическим и жреческим характером; солнечные символы в искаженных и ослабленных формах сопровождаются сильным хтоническим компонентом —до такой степени, что было бы напрасно искать элементы, происходящие от принципа духовного мужества и олимпийского превосходства. Это относится также и к цивилизации майя. В такой цивилизации на первом плане стоят фигуры жрецов и божеств, несущие знаки высшей власти и царской функции. Известный майянский образ бога Кукулькана, присутствующий в Дрезденском кодексе, весьма типичен: перед божеством, несущим знаки царской власти, стоит на коленях жрец, осуществляющий кровавый ритуал самоумерщвления. Таким образом деметрический принцип ведет к формам «религиозного» типа, в котором посты и умерщвление плоти характеризуют падение человека с уровня его первоначального достоинства. Хотя майя, видимо, построили империю, называвшуюся «Царством Великого Змея» (Начан —этот символ часто встречался в этой цивилизации), она обладала мирным, а не воинским или героическим характером. В этой империи были сильно развиты жреческие науки, но когда она достигла высокой стадии благосостояния, она мало-помалу выродилась в формы гедонистической и афродитической цивилизации. Кажется, что именно среди майя зародился образ Кетцалькоатля—солнечного атлантического бога, культ которого обладал мирным и созерцательным характером, но также и характером самоумерщвления. Согласно преданию, Кетцалькоатль покинул своих подданных и удалился в свою атлантическую родину, откуда некогда и пришел.