Так или иначе, нужно понимать, что эти и подобные указания имеют минимальную ценность для тех, кто не намерен решительно изменить свое умонастроение. У каждой эпохи есть свой «миф», отражающий определенный коллективный климат. Сегодня аристократическая идея о том, что у человека имеется высшее происхождение, а именно —прошлое света и духа, сменилась демократической идеей эволюционизма, выводящей высшее из низшего, человека из животного, цивилизацию из варварства. Это не столько «объективный» результат свободного и сознательного научного поиска, сколько одно из многих отражений того, что пришествие современного мира, характеризуемого низшими слоями и человеком без традиций, неизбежно произвело на интеллектуальном и культурном планах. Следовательно, не нужно обманываться: некоторые «данные в опыте» предрассудки всегда будут производить алиби для самозащиты. Признание иных горизонтов станет возможным не при помощи новых «фактов», а скорее при помощи нового отношения к ним. Любая попытка обосновать даже с научной перспективы то, чего придерживается традиционная догматическая точка зрения, принесет плоды только среди тех, кто уже духовно предрасположен принять это знание.

Мы начнем с определения соответствующих четырем традиционным эпохам периодов в их идеальном и морфологическом смысле, а уже далее определим их историческое положение во времени и пространстве.

В первую очередь рассмотрим Золотой век. Эта эпоха соответствует первоначальной цивилизации, которая совершенно естественно в абсолютной степени соответствовала тому, что можно назвать традиционным духом. Поэтому как у земли, так и у людей, обладающих как исторической, так и надысторической связью с Золотым веком, встречаются символы и атрибуты, характеризующие высшую функцию царского сана—символы полюса, солнца, высоты, постоянства, славы и жизни в высшем смысле. В последующие эпохи и в отдельных традициях, уже смешанных и разбросанных, господствующие (в традиционном смысле) элиты все еще обладали этим первоначальным состоянием или воспроизводили его. Это позволяет нам (так сказать, при помощи перехода от производной к интегралу) вывести из титулов и атрибутов этих господствующих слоев некоторые элементы, которые помогут охарактеризовать природу первой эпохи.

Первая эпоха по своей сути является эпохой бытия, и, следовательно, истины в трансцендентном смысле. [511] Это очевидно не только из индийского обозначения сатья-юга (слово сат означает «бытие», отсюда сатья — «истина»), но также и из латинского имени царя или бога Золотого века —Сатурна. Сатурн (Saturnus), соответствующий эллинскому Кроносу, неявно отсылает к этой идее, так как в его имени мы находим как раз арийский корень сат вместе с окончанием -urnus (как в слове nocturnus, и так далее). [512] Что касается этой эпохи как эпохи духовного постоянства, то, как мы увидим далее, в многочисленных представлениях о первоначальной стране, в которой разворачивался этот период, встречаются символы окруженного водами континента, «острова», горы или «срединной земли».

Первая эпоха как эпоха бытия —это также эпоха Живых в высшем смысле этого слова. Согласно Гесиоду, смерть —которая для большинства людей поистине является концом, за которым следует Гадес[513] —появилась только в последние две эпохи (Железный и Бронзовый века). В Золотом веке Кроноса «смертные жили как боги» (ώς τε θεοί), и «в вечной молодости, наполненной силой». Этот период закончился, но «эти люди продолжают жить на земле» (τοί μεν... είσί) невидимо, ήέρα εσσαμενοι; [514] эти слова косвенно указывают на вышеупомянутую доктрину, согласно которой представители первоначальной традиции, как и их родина, в определенное время скрылись. В царстве Йимы, иранского царя Золотого века, до того, как новые космические условия заставили его скрыться в «подземном» убежище (обитатели которого таким образом смогли избежать темной и мучительной судьбы, постигшей новые поколения) [515] , не было «ни болезни, ни смерти». [516] Йима, «великолепный и сияющий, солнце подобный», изгнал смерть из своего царства. [517] Согласно как римлянам, так и грекам, в золотом царстве Сатурна люди и бессмертные боги жили одной общей жизнью, а правителей первой из мифических египетских династий называли θεοί, «богами». Согласно халдейскому мифу, смерть стала царить повсюду только после потопа, когда «боги» оставили смерть людям, оставив вечную жизнь для себя. [518]В кельтских сказаниях говорится об острове или таинственной атлантической стране, которая, согласно учению друидов, являлась местом рождения человечества[519] —это Тир-на-Мбео, «земля живых», и Тир-на-Ног, «земля молодых». [520] В саге Echtra Condla, где эта страна отождествляется со «страной победителя» (Тир-на-Боагад), ее называют «страной живых, в которой нет ни старости, ни смерти» [521] .

С другой стороны, повсеместная взаимосвязь первой эпохи с золотом символизирует солнечный, светоносный, неуязвимый характер. В эллинской традиции золото связано с сияющим великолепием света и со всем, что является священным и великим, [522] а всё светлое, сияющее и прекрасное обозначалось как «золотое». [523] В ведийской традиции «первоначальное ядро», хиранья-гарбха, было золотым; а в общем говорилось: «золото поистине есть огонь, свет и бессмертие». [524] У нас уже был случай подчеркнуть, что в египетской традиции считалось, что фараон «сделан из золота», под которым подразумевался тот же «солнечный флюид», что и составляющий неуязвимые тела небесных богов и бессмертных, и даже титул фараона «золотой» («Гор, сделанный из золота») обозначал его божественное и солнечное происхождение, его неуязвимость и несокрушимость. [525] Платон полагал, что золото —это отличительный элемент, определяющий природу расы правителей. [526]От золотой вершины горы Меру, считавшейся «полюсом», первоначальным местом жительства человечества, и олимпийской обители богов; и от золотой крыши «древнего Асгарда», считавшегося обителью асов и божественных скандинавских королей, находящейся в «срединной земле», [527] до «чистой земли» и подобных ей стран, описанных в дальневосточных традициях—вновь и вновь мы находим понятие о первоначальном периоде, в котором символизируемое золотом духовное качество имело свое первостепенное и наивысшее проявление. Мы также можем полагать, что во многих мифах, упоминающих хранение или передачу чего-то золотого, речь идет о хранении или передачи чего-то, тесно связанного с первоначальной традицией. Согласно эддическому мифу, после Рагнарека («сумерек богов») появится новая раса и новое солнце; тогда асы вновь соберутся вместе и найдут волшебные золотые таблички, которыми они владели в первоначальные времена [528] .

Существуют и эквивалентные вышеописанным идеи и даже разъяснения золотого символа первой эпохи —это свет, великолепие и «слава» в том особом триумфальном смысле, который уже объяснялся при рассмотрении маздеистского понятия хварна. [529] Согласно иранской традиции, первоначальная страна (Арйана Вэджа), населенная «семенем» ариев и самим Йимой, которого называли «славным и великолепным», считалась первой из хороших стран и земель, созданных Ахура-Маздой. [530] Эквивалентной аллегорией, обнаруживаемой в индийской традиции, является Швета-двипа, белый остров или страна, расположенная на севере (как и Ацтлан, первоначальная северная обитель ацтеков, подразумевающая идею белизны или света) [531] —это обитель теджаса, сияющей силы, где живет божественный Нараяна, которого считали «светом» или «тем, в котором сияет великий огонь, распространяясь во всех направлениях». Земля Туле, упоминаемая греками, характеризовалась как «Страна солнца» («Thule ultima a sole nomen Habens»). Хотя такая этимология слова «Туле» туманна и неопределенна, она, тем не менее, указывает, что древние считали эту область божественной, [532] и указывает на солнечный характер «древнего Тлаппаллана», Туллана или Тулы (стяжение слова tonalan —«обитель солнца»), первоначальной родины тольтеков и «рая» их героев; она также указывает на страну гиперборееев, так как согласно священной географии древних традиций гипербореи были загадочным народом, жившим в вечном свете, и их земля, как считалось, была местом обитания и родиной дельфийского Аполлона, —дорического бога света (Φοίβος Απόλλων, «чистый» и «сверкающий»), который также был «золотым» богом и богом Золотого века. [533] Некоторые роды, как у бореев (северян), одновременно жреческие и царские, возводили свои корни к аполлонической земле гипербореев. [534] Существует много других указаний, которые мы не можем здесь процитировать только из-за затруднения в выборе.