Ю. Крижанич, решив переселиться в Россию, вместе с русским посольством, возвращавшимся в Москву, выехал из Вены. В апреле 1659 г. он прибыл в Нежин, где познакомился с нежинским протопопом Максимом Филимоновичем и полковником В. Золотаренко. Он стал одним из активных борцов за укрепление связей Украины с Русским государством.
В Нежине Ю. Крижанич написал труды «Беседа ко Черкасом» и «Усмотрение о царском величестве», в которых решительно выступил против агрессивных действий шляхетской Польши, стремившейся вновь поработить Украину. Занятие литературой Ю. Крижанич совмещал с большой общественно-политической деятельностью, принимая участие в посольстве жителей Нежина, просивших царское правительство принять город под защиту русских ратных людей.
На протяжении 1659–1677 гг. Ю. Крижанич жил в России, где в полной мере раскрылся его литературный талант. Он написал ряд трактатов по философии, политэкономии, истории, в которых содержится целостная система общественно-политических взглядов автора. Ю. Крижанич исследовал историю славян (происхождение, место среди европейских народов, борьбу против внешних врагов). Определенное внимание мыслитель уделил истории Древнерусского государства, в частности введению христианства, внешней политике киевских князей, подверг критике летописную легенду о призыве варягов на Русь и т. д. Он положительно оценивал события освободительной войны 1648–1654 гг. и воссоединение Украины с Россией, его симпатии были полностью на стороне украинского и белорусского народов, стремившихся к единению с русским народом.
Ю. Крижанич выступил сторонником сильной централизованной власти как важного фактора экономического и политического прогресса страны. Вместе с тем он пытался отыскать справедливую форму организации общества, в котором люди всех сословий всегда были бы удовлетворены своим положением. Средством достижения этого он считал введение разумного государственного законодательства.
В своих произведениях Ю. Крижанич нарисовал чудовищные картины социальной несправедливости, однако ограниченность мировоззрения не позволила ему подняться до понимания общественных процессов. Сочувствуя крестьянству, он, тем не менее, не осуждал крепостничество.
Понимая необходимость развития сельского хозяйства, ремесел, промыслов, мануфактурного производства, просвещения, Ю. Крижанич разрабатывал планы рационального ведения хозяйства, улучшения торговли и школьного дела в России. Ю. Крижанича справедливо считают одним из идейных предшественников прогрессивных реформ в России начала XVIII в.
Роль братств в общественно-политической жизни. Дальнейшее укрепление феодальных отношений на Правобережье и западноукраинских землях, наступление католической реакции сказывались на продолжавшейся деятельности братств — национально-религиозных организаций украинских православных мещан. Самыми значительными среди них были Львовское, Киевское и Луцкое. Братства существовали и во многих других городах и селах Украины. Деятельность братств направлялась против засилия католицизма и унии, на дальнейшее развитие украинской культуры.
В течение 70-х годов Львовское братство настойчиво боролось против решения польского сейма 1676 г. о запрещении братствам поддерживать связи с восточными патриархами. Ему пришлось выдержать также напряженную борьбу против утверждения на епископской кафедре авантюриста Иосифа Шумлянского, о котором И. Франко писал: «Его переходы из православия в унию, из унии в православие и опять обратно, показывают, что религиозные вопросы были для него только частью политики, а политика его была нескончаемым рядом обманов, лицемерия, хитростей и предательств»[95]. Представители братств добились отмены распоряжения короля Яна II Казимира от 30 декабря 1677 г. о запрещении печатания книг без разрешения и цензуры И. Шумлянского. В 1681 г. львовские братчики единодушно выступили против насильственного обращения украинцев в униатство.
Члены Львовского братства поддерживали тесные связи с русским правительством через его представителей в Польше. Одновременно они получали постоянную материальную помощь от Русского государства, способствовавшую активизации их деятельности. Особенно эти связи укрепились после воссоединения Украины с Россией. В начале 1657 г. львовский епископ Арсений Желяборский вместе с братчиками направил в Москву своих представителей, которые в Чигирине встречались с Богданом Хмельницким, обсуждая с ним вопросы борьбы против католицизма, а затем выехали в Россию. С Львовским братством поддерживал связи посол Русского государства в Речи Посполитой (1673–1677) Д. М. Тяпкин, некоторое время находившийся во Львове. В июне 1692 г. старший братчик Юрий Папара информировал русского посла в Польше о положении украинского населения Львова и заверил, что братчики никогда не согласятся добровольно перейти в унию. Он просил правительство России защитить братства и украинский народ от действий униатов. Тесные отношения с братством поддерживали также другие русские послы в Польше.
Против притеснений и происков перемышльского униатского епископа Афанасия Крупецкого упорно боролись братства Стрыя, Дрогобыча, Сянока, Самбора, Старого Самбора, Старой Соли.
Определенное значение для развития общественной мысли имела культурно-просветительная деятельность братств: организация школ, типографий, распространение полемической литературы, издание школьных учебников и т. п. Понимая роль просвещения, представители шляхетско-католических кругов заявляли: «Больше всего непокорные сами и других наиболее в непокорности поддерживают те украинцы из плебса, которые умеют читать свое письмо. Таким образом, необходимо уничтожить причину их непокорности, и тогда она сама должна будет прекратиться. И этого мы легко достигнем, если запретим учиться в церковных школах хлопским сынам… тем избежим вреда, который часто вынуждены терпеть от крепостных»[96].
Десятки школ, открытых братствами, продолжали действовать во второй половине XVII в. Самыми известными братскими школами оставались Львовская, Киевская и Луцкая.
Передовые общественно-политические деятели активно откликнулись на важные события политической жизни Украины второй половины XVII в. Своей деятельностью они поддерживали борьбу украинского народа против предательской политики части старшинской верхушки, обосновывали историческую закономерность и необходимость воссоединения Украины с Россией. Острие полемической литературы направлялось также против агрессивных устремлений господствующих классов шляхетской Речи Посполитой, Австрийской монархии, султанской Турции и Крымского ханства. Заметное место в общественно-политической жизни занимала борьба братств против проникновения на украинские земли идей католицизма и унии.
Антифеодальная борьба, развернувшаяся на Украине после освободительной войны 1648–1654 гг. и воссоединения ее с Россией, явилась яркой страницей героической истории украинского народа. С исключительной энергией народные массы отстаивали свои жизненные интересы от посягательств угнетателей-феодалов и иноземных захватчиков.
На Левобережье, Слобожанщине и Запорожье, находившихся в составе России, народные массы боролись за сохранение социальных завоеваний, добытых в освободительной войне 1648–1654 гг., выступали против усиления феодального гнета. В 50-90-е годы XVII в. произошел ряд крупных антифеодальных выступлений, охвативших значительные районы украинских земель. Широкой была социальная база восстаний — крестьяне, рядовое казачество, городская беднота.
Сражаясь за улучшение своего социально-экономического положения, народные массы в то же время выступали за укрепление связей с русским народом, срывая планы предательской части старшины отторгнуть Украину от России. Важной вехой в общенародной борьбе стала крестьянская война под предводительством С. Разина. В рядах восставших плечом к плечу против эксплуататоров боролись русские и украинцы, татары и чуваши, мордвины и марийцы. Под влиянием крестьянской войны активизировалась борьба народных масс Левобережной и Слободской Украины, где ряд городов и сел долгое время был охвачен пожаром крестьянско-казацких восстаний.
